ماہر نفسیات کے میدان میں بہت اہمیت کا حامل ذریعہ رہا ہے - اور اب بھی اکثر ہے بے ہوش کا تصور : تمام نفسیات کے لئے ضروری for رویہ پسندی کے ذریعہ مشہور 'بلیک باکس' پر چڑھ گئے۔ 'نامعلوم' ، 'متن' ، 'آگاہ نہیں' جیسے اصطلاحات سے نام تبدیل کیا گیا۔ یا اس سے بھی انکار کردیا۔

شیطان کی سب سے خوبصورت چال آپ کو راضی کرنا ہے کہ ایسی کوئی چیز نہیں ہے
(چارلس بوڈلیئر)





خلاصہ

اشتہار بطور نفسیات کی اصطلاحات میں 'ہوش' یا 'بے ہوش' مختلف نظریات پر انحصار کرتے ہوئے اکثر مختلف معنی ہوتے ہیں۔ لہذا ان کو سمجھنے کے لئے ان کا موازنہ کرنا مفید ہے۔ کی ترقی سے شروع فرائڈ بے ہوش اور جنگ کے نظارے کو جاری رکھنا ، فالکس کا سماجی بے ہوش یا ہینڈرسن کا ثقافتی بے ہوش ، ادراک بے ہوش ، بے ہوش ارتقاء نفسیات اور سماجی نفسیات میں پہلو۔ اسی طرح مختلف نقطہ نظر کے بارے میں شعور ہماری پرجاتیوں اور جانوروں میں یا مصنوعی ذہانت سے ، دونوں کی کھوج کی جاتی ہے۔

تعارف

ہم جانتے ہیں ، نفسیات ایک اجارہ دارانہ نظم و ضبط نہیں ہے بلکہ کھلی تضاد میں نہ ہونے پر صرف جزوی طور پر اوور لیپنگ ماڈلز ، نظریات اور واقفیت کا ایک متنوع سیٹ ہے۔ بہت بڑی رکاوٹ کا ایک ذریعہ رہا ہے - اور اب بھی اکثر - وہ ہے کا تصور بے ہوش : پوری کے لئے ضروری ہے نفسیاتی تجزیہ ؛ سے مشہور 'بلیک باکس' پر بھیج دیا گیا برتاؤ ؛ 'نامعلوم' ، 'متن' ، 'آگاہ نہیں' جیسے اصطلاحات سے نام تبدیل کیا گیا۔ یا اس سے بھی انکار کردیا۔ آج تک ، دو مضامین کو پڑھنا غیر معمولی بات نہیں ہے جو ، نیورو سائنس سائنس ، ریاست ، جو ایک ، کہیں بھی نہیں ملا ، ہیڈ کوارٹر کی تلاش کے حوالہ دیتے ہوئے بے ہوش یہ موجود نہیں ہوگا ، دوسرا یہ کہ subcortical عمل اس کے وجود کو ثابت کردیں گے۔



دوسری طرف ، سائنس ابھی تک صرف ایک مشترکہ تعریف پایا ہے 'ہوش' ، اس کی تمام نشست میں سے کم سے کم ، لہذا اس کے سلسلے میں حیرت نہیں کرسکتا بے ہوش کا تصور اس کی دریافتیں متضاد تشریحات پر خود کو قرض دیتی ہیں۔ لامحالہ ، خود کو سمجھنے کی کوشش کرتے ہوئے ہم 'الٹ انجینئرنگ' کا پیچیدہ کام انجام دیتے ہیں ، ہم اپنی نمائندگی تیار کرتے ہیں کہ ہمیں کس طرح بنایا گیا ہے اور ہم ان کے ساتھ کام کرتے ہیں ، پھر ہم ان کو ہاں میں (یا کم از کم ہمیں چاہئے کہ) تجرباتی تصدیق کے لئے تابع کردیتے ہیں ، تاہم نمائندگی خود ہی بہت کچھ طے کرتی ہے۔ جس نقطہ نظر سے ہم مشاہدہ کرتے ہیں ، اسی طرح مشاہدات کی ترجمانی بھی کرتے ہیں۔

ہم بھی آسانی سے اسے بھول جاتے ہیں ' نقشہ وہ علاقہ نہیں ہے جس کی نمائندگی کرتا ہے '(کورزیبسکی ، 1933 ، صفحہ 57)۔ اسی علاقے کی نمائندگی کم سے کم نقشوں کے ذریعہ بھی کی جاسکتی ہے ، بلکہ نقشوں کے ذریعہ بھی مختلف پہلوؤں (سیاسی ، ہائیڈروجولوجیکل ، آب و ہوا ، الٹیمٹرک نقشہ جات ، وغیرہ ...) پر مبنی ، یا آپس میں نا قابل اعتبار (کوہن ، 1970) ، اور اس کے بعد سے ہم نفسیات ان تعمیرات کے ساتھ کام کرتے ہیں جن کی مخصوص وضاحت نہیں کی جاتی ہے ، جیسے 'ہوش' یا 'بے ہوش' ، مختلف آراء ، مطالعات اور تشریحات کے وجود کو سمجھنا آسان ہے ، کیونکہ وہ شاید ایک ہی چیز کے بارے میں بات بھی نہیں کررہے ہیں۔ یہی وجہ ہے کہ میرے خیال میں یہ اہم ہے کہ ہیڈ ورڈز کے معنی تلاش کرنا مفید ہے ، شاید کسی ایک تعریف پر یہاں پہنچنا نہیں ، لیکن کم از کم مختلف زبانوں کے وجود سے آگاہ ہونا اور ان کی باہمی باریکیوں کو سمجھ کر خود کو مزید تقویت دینے کی کوشش کرنا۔

بے ہوش اور بے ہوش

صفت 'بے ہوش' دیر سے لاطینی سے آتا ہے 'انکانسیوس' ، 'میں' اور 'ضمیر' کے ماقبل کے ذریعہ تشکیل پایا ، اور اس کے نتیجے میں 'سکائر' سے ماخوذ ہوا (جانتے ہو) 'سابق' کے ساتھ 'لاطینی جڑ سے انگریزی اخذ کیا۔ 'بے ہوش' اور فرانسیسی 'بے ہوش' ). اسی طرح جرمنی میں 'unbewusst' ('unbewußt' غیر اصلاح شدہ ہجے میں) 'a' اور 'bewusst' کے سابقے کے ذریعہ تشکیل دیا گیا ہے ، 'ویسن' (جاننے کے لئے) کے ماضی کے شرکاء کے اثر و رسوخ کے ذریعے تبدیلی ، (قدیم) جرمن 'bewist' 'bewissen' کے ماضی میں شرکت ، ایک ہی معنی کے ساتھ. یوروپی زبانوں میں یہ اصطلاح بنیادی طور پر ایک صفت کے طور پر کھڑی ہوتی ہے جس میں نفسیات کے ہر پہلو کو نامزد نہیں کیا جاتا ہے۔



بطور اسم استعمال اس کا استعمال زیادہ حالیہ ہے اور عام طور پر ذخیرہ الفاظ میں اس کی اطلاع دی جاتی ہے نفسیاتی میدان ، اگرچہ اس کے پھیلانے سے پہلے ادب میں اس کا پتہ لگ جاتا ہے فرائیڈ ؛ مثال کے طور پر میںماورائی آئیڈیل ازم کا نظام(اسکیلنگ ، 1800) ، یا مضمون کے عنوان میں بھیبے ہوشی کا فلسفہ(ہارٹ مین ، 1869) مزید برآں - کے مورخ کے طور پر نفسیاتی تجزیہ اس کی یادگار میں ہنری ایلنبرجربے ہوش کی دریافت(1970) - فرائڈ کی 'دریافت' بے ہوشی کا تصور ، دوسری طرف ، اس کی جڑیں شمن پرستی میں ، ہر روایت کے باطنی ادب میں ، اور جدید دور میں رومانویت اور hypnotism میں ہیں۔

TO فرائیڈ تاہم ، کا مطالعہ کرنے کی میرٹ بے ہوش اس کی منفی سمجھ سے بالاتر ہو (جو ہوش میں نہیں ہے) نظریاتی خصوصیات اور باہمی تعامل کی طرزیں جو اس کی طرف سے بیان کردہ ایک جدید نظام میں بہتی ہیں نفسیاتی تجزیہ؛ اور کتنی دیر تک فرائیڈ صحیح طور پر 'دریافت' نہیں کیا ہے کہ 'خود ہی اپنے گھر میں مالک نہیں ہے' ، یقینا وہی تھا جس نے اسے جدید مغربی ثقافت کی تعلیم دی۔

سگمنڈ فرائڈ اور بے ہوش

فرائڈ کی سوچ اپنے کاموں کے دوران تیار ہوتا ہے ، نئی شکلیں بعض اوقات دوسروں کے ساتھ مل کر پرانی تعریفوں کی جگہ لیتی ہیں ، ضرورت کو پیدا کرتے ہیں ، اپنی سوچ کی بات کرتے ہیں ، کسی مخصوص اشاعت کا حوالہ دیتے ہیں۔ تاہم ، اس ارتقا کو تلاش کرنے کے لئے یہ جگہ نہیں ہے ، جو متعدد سائنسی مطالعات اور مشہور نصوص سے پہلے ہی بڑے پیمانے پر احاطہ کرتا رہا ہے۔ اس مضمون کے مقاصد کے ل it ، باقی بحث میں دیگر تناظر سے وابستہ ہونے کے لئے ضروری کچھ اور میکروسکوپک پہلوؤں کو نوٹ کرنا کافی ہے۔ اصطلاح کے واضح استعمال سے گزرنے پر زور دیتے ہوئے شروع کرنا بے ہوش پہلے عنوان میں ، جس میں لاشعوری خصوصیات وہ خاص طور پر کہا جاتا ہے ، ایک مخصوص 'ذہنی جگہ' سے تعلق رکھتے ہیں بے ہوش ، دوسرے عنوان کی طرف ، جس سے شروع ہونے والی اصطلاح ، بطور صفت ، شناخت کو اور انا اور سپرپریگو کے غیر شعوری حصوں (ایلنبرجر ، 1970) کی طرف اشارہ کرتی ہے۔

متعلق لاشعور کے مندرجات سب سے پہلے ہمیں یہ یاد رکھنا چاہئے فرائیڈ خود (1915) بیان کرتا ہے کہ:

جو کچھ ہٹا دیا جاتا ہے وہ باقی رہنا مقصود ہے بے ہوش؛ البتہ[…]دبے ہوئے افراد پورے دائرے کو ختم نہیں کرتے ہیں بے ہوش. بے ہوش اس میں ایک وسیع توسیع ہے۔ ہٹا دیا کا ایک حصہ ہے بے ہوش (ص 49)۔

کے لئے فرائیڈ میں اس لئے ہوں بے ہوش یہاں تک کہ ایسے مضامین جو پہلے کبھی ہوش میں نہیں تھے ، پہلو ذاتی تاریخ سے ماخوذ نہیں ، فائیلوجنیٹک اصلیت (نام نہاد 'پرائمری جبر' کے تحت ، پیدائش سے سرگرم اور ذاتی تجربے سے متعلق 'ثانوی جبر' سے پہلے) ، ہر ایک کے ذریعہ مشترکہ انسان اور ہماری پرجاتیوں کی تاریخ پر بااثر ہونا. وہاں لاشعور کا نفسیاتی وژن اور اس کی نفسیات کا نظریہ متحرک ہے - یونانی δυναμικός (ڈینامیکس) سے ماخوذ δύναμι (ڈامنیس) ، یا 'قوت' - افواج کے مابین تصادم کے دوہرے معنی میں جہاں سے نفسیاتی توانائی اور نقل و حرکت کے درمیان تبدیلی ہے۔ ہوش اور بے ہوش جہت ، اور اس کے برعکس ، نفسیات کے مندرجات کا۔

ٹی ڈی اے ماڈل میں ٹی کا مطلب ہے

کا ایک اور عنصر فرائیڈین کا نظارہ اس کے کاموں میں عبوری طور پر بار بار چلنا ضمیر کے تسلط کے حق کی ضرورت ہے بے ہوش ، یا اس کے بعد کی شرائط میں ، جو ، اگرچہ بہت زیادہ قابل نہیں ، شعور کی مرکزی نشست کے پہلوؤں اور مکمل طور پر بے ہوشی کی مثال کے طور پر ، شناخت پر انا کے انکشاف کرتے ہیں۔ فرائیڈ (1932) حقیقت میں لکھتا ہے:

جہاں شناخت تھی ، انا کو لازمی اختیار کرنا چاہئے۔ تہذیب کا کام ، جیسے ، زیدرزی کا خشک ہونا(ص 0190)

زیدرزی وہ سمندر تھا جس نے ایک بار ہالینڈ کے ایک بڑے حصے کو ڈوبا ، پھر ڈیموں کے مصنوعی نظام کے ذریعے بہا دیا ، جس سے انسان کو نئی قابل کاشت زمین مل گئ۔

کارل گوستاو جنگ کی سوچ میں بے ہوش

جیسا کہ جانا جاتا ہے ، کے لئے نوجوان بے ہوش فریڈ نے اپنی ایک تعریف (1946) میں جو لکھا ہے اس سے کہیں زیادہ نمائندگی کرتا ہے:

وہ سب کچھ جو میں جانتا ہوں ، لیکن جس کے بارے میں میں لمحہ بہ لمحہ نہیں سوچتا ہوں۔ وہ سب کچھ جو مجھے ایک بار معلوم تھا ، لیکن میں بھول گیا ہوں۔ وہ سب کچھ جو میرے حواس سے سمجھا جاتا ہے ، لیکن جو میرے ہوش سے نہیں دیکھا جاتا ہے۔ وہ سب کچھ جو میں محسوس کرتا ہوں ، سوچتا ہوں ، یاد رکھنا چاہتا ہوں ، کرنا چاہتا ہوں اور ارادے کے بغیر اور توجہ کے بغیر ، یہی ہے لاشعوری طور پر؛ آئندہ کی ہر چیز جو مجھ میں تیار کرتی ہے اور وہ اس پر آجائے گی شعور صرف بعد میں ، یہ سب ہے لاشعوری مواد [...] روشنی اور سائے کی ردوبدل کی وجہ سے فرائڈ کا نتیجہ بھی اس معمولی رجحان کا ایک حصہ ہے۔ [...] ہمیں اس میں شامل ہونا ضروری ہے بے ہوش یہاں تک کہ نفسیاتی افعال بھی نااہل ہے شعور اور کس کے وجود کے بارے میں ہمیں صرف بالواسطہ علم ہے(ص 204)۔

کے لئے نوجوان (1927) اس میں فرق کرنا بھی ضروری ہے:

1) ضمیر؛ 2) ذاتی بے ہوش […]؛ 3) اجتماعی لاشعوری ، جو غیر انفرادی نمائندوں کے امکانات کا موروثی وقار ہے ، لیکن تمام مردوں اور شاید تمام جانوروں کے لئے مشترکہ ہے ، اور انفرادی نفسیات کی اصل بنیاد تشکیل دیتا ہے۔(ص 170)؛

یہ اب بھی ہے (نوجوان، 1936):

اجتماعی لاشعوری یہ نفسیات کا ایک حصہ ہے جس سے منفی طور پر تمیز کی جا سکتی ہے ذاتی بے ہوش اس حقیقت کی وجہ سے ، اس طرح ، اس کے وجود کو ذاتی تجربے کا پابند نہیں ہے اور اس وجہ سے یہ ذاتی حصول نہیں ہے۔ جبکہ ذاتی بے ہوش بنیادی طور پر ایسے مشمولات پر مشتمل ہوتا ہے جو ایک بار ہوش میں تھے ، لیکن پھر ہوش سے غائب ہوگئے کیونکہ وہ بھول گئے یا ختم کردیئے گئے ، اجتماعی لاشعور کے مشمولات وہ کبھی ہوش میں نہیں رہے ہیں اور اس وجہ سے کبھی بھی انفرادی طور پر حاصل نہیں ہوئے ہیں ، لیکن ان کا وجود صرف وراثت پر ہے۔ L ' ذاتی بے ہوش یہ بنیادی طور پر ple Complexesʼ پر مشتمل ہوتا ہے ʼ اجتماعی لاشعور کا مواد اس کے بجائے ، یہ بنیادی طور پر آرچیٹائپسʼ سے بنا ہے۔ آرکیٹائپ کا تصور ، جو اس نظریہ کا ایک لازمی ارتباط ہے اجتماعی بے ہوش ، کچھ شکلوں کی نفسیات میں موجودگی کی نشاندہی کرتی ہے جو بظاہر ہمیشہ اور ہر جگہ موجود ہوتی ہے۔(صفحہ 78)۔

مزید برآں ، ایک 'زوڈرزی' ہونے سے دور ، جیسے فرائیڈ کے لئے نکالا جا. نوجوان (1928):

بے ہوش یہ منفی یا خطرناک ہے کیونکہ ہم نا امید ہیں اور اس لئے اس کے برعکس ہیں۔ [...] اگر آپ اس فنکشن کو پیش کرسکتے ہیں جس کو میں نے ماورائی کہا ہے تو ، اس فرق کو ختم کر دیا گیا ہے اور آپ امن کے ساتھ اس کے موافق طرف جاسکتے ہیں۔ بے ہوش. پھر بے ہوش اس میں وہ تمام معاونت اور مدد ملتی ہے جو انسان دوستی کے لئے سخاوت پسند فطرت دے سکتی ہے۔ L ' بے ہوش در حقیقت ، اس کے امکانات ہیں جو شعوری طور پر بند ہیں۔ اس میں سارے نفسیاتی مضامین ہیں ، جن کو فراموش اور نظرانداز کردیا گیا ہے ، اور اس کے علاوہ صدیوں پرانے تجربے سے حاصل ہونے والی دانشمندی ، جو اس کے آثار قدیمہ ڈھانچے میں دفن ہے۔ L ' بے ہوش وہ مستقل متحرک رہتا ہے اور اپنے ماد materialsے کے امتزاج تیار کرتا ہے جو مستقبل کی پیش گوئی کرتا ہے۔ جیسا کہ ہمارا شعور ہوتا ہے ، اس سے اعصابی ، متوقع امتزاج پیدا ہوتے ہیں ، لیکن بیہوش کے مجموعے وہ بہتر اور دائرہ کار میں ضمیر والوں سے کہیں آگے ہیں۔ L ' بے ہوش لہذا یہ انسان کے لئے برابری کے بغیر راہنما ثابت ہوسکتا ہے ، اگر وہ گمراہی کے خطرہ سے نمٹنے کے قابل ہو جائے۔(ص 117 ، 118)۔

ان خطوط میں ، ٹیلی وژن کی صلاحیت پر اتنا اعتماد ہے لاشعوری قوتیں جس کا کہنا ہے کہ ، گویا کی مشہور اینچنگ کے عنوان کو بیان کرتے ہوئے ، 'عقل کی نیند راکشسوں کو پیدا نہیں کرتی ہے'بشرطیکہ وہ آزادانہ طور پر خوابوں سے رہنمائی کرے بے ہوش.

دیگر نفسیاتی علامات

کے علاوہ ذاتی بے ہوش اور اجتماعی لاشعوری نفسیاتی شعبے میں کم سے کم دوسروں کو نظریہ بنایا گیا ہے بے ہوش کی دو قسمیں : سماجی بے ہوشی ، ایک ایسی تعمیر جو ماہر معاشیات ، بشریات ، ماہر نفسیات ، ایرک فر (1930) اور کیرن ہارنی (1937) کے کام سے ماخوذ ہے ، اور خاص طور پر گروپ تجزیہ کے والد ، سیگمنڈ ہینرک فولکس (1964) سے ماخوذ ہے۔ اور ثقافتی لاشعوری جن کے بارے میں جنگیان کے تجزیہ کار جوزف لیوس ہینڈرسن (1962) لکھتے ہیں۔

کا تصور سماجی بے ہوشی ماہر نفسیات ارل ہوپر (1996) کے ذریعہ حالیہ دنوں میں بیان کیا گیا ہے جو اس کے بنیادی پہلوؤں کا خلاصہ ذیل میں کرتا ہے:

معاشرتی حقائق اور قوتوں کے اثرات زیادہ ہونے کا امکان ہے بے ہوش ہوش سے زیادہ کا تصور سماجی بے ہوشی ان سماجی ، ثقافتی اور مواصلاتی انتظامات کے وجود اور رکاوٹوں سے مراد ہے جن کے بارے میں لوگ لاعلم ہیں ، یہاں تک کہ ان انتظامات کو سمجھا جاتا ہے (معلوم نہیں) ، اور اگر سمجھا جاتا ہے تو ، تسلیم نہیں کیا جاتا ہے (انکار کیا جاتا ہے) ، اور اگر تسلیم کیا جاتا ہے تو ، نہیں لیا جاتا بطور پریشانی (دی گئی) ، اور اگر مسئلے کے طور پر لیا جائے تو ، لاتعلقی اور اعتراض کی زیادہ سے زیادہ ڈگری کے ساتھ نہیں سمجھا جاتا ہے۔ اگرچہ معاشرتی رکاوٹوں کو بعض اوقات افسانہ ، رسم اور رواج کے لحاظ سے سمجھا جاتا ہے ، لیکن ایسی رکاوٹیں اسی حد تک 'انجان' کے دائرے میں ہیں جس طرح جبلت اور خیالی تصورات کی رکاوٹیں ہیں۔(صفحہ 9)۔

ہوپر (1996) بھی اس کی وضاحت کرنا چاہتا ہے:

کے تصور سماجی بے ہوشی کے روایتی جنگیانہ تصور سے مختلف ہے اجتماعی لاشعوری ، حاصل کردہ خصوصیات کی وراثت پر اپنے زور کے ساتھ(ص 11)۔

پر ثقافتی لاشعوری ، ہینڈرسن لندن میں تجزیہ نفسیات کی دوسری بین الاقوامی کانگریس (1975) میں اپنی رپورٹ کے اطالوی ترجمے میں لکھتے ہیں:

ثقافتی لاشعوری یہ i سے ماخوذ نہیں ہے اجتماعی لاشعوری نہ ہی ذاتی سے۔ سیدھے سادے ، میں یہ مانتا ہوں کہ جنگ کو ذاتی کہا جاتا ہے ، دراصل ، ثقافتی طور پر مشروط تھا۔(ص 11)۔

اس کے بعد وہ مثال کے طور پر اوڈیپس کمپلیکس لے گا جو نہیں ہوگا

جیسا کہ فرائڈ کا استدلال ہے ، سختی سے ذاتی ، جیسا کہ جنگ چاہتا ہے نہ ہی سختی سے۔(صفحہ 12)؛

اس کے بعد یونانی ثقافت کے تناظر میں اوڈیپوس کی خرافات کو سب سے پہلے مرتب کرنے کے امتیاز سے فرام کو پہچان لیا ، اس کے نتیجے میں

اوڈیپس کمپلیکس صرف اس بچے میں ہوسکتا ہے جو اپنے ہی خاندان میں ہی اس طرح کے ثقافتی ماڈل کے سامنے ہوتا ہے۔(صفحہ 12)۔

والدین کے ساتھ جنسی تعلقات

تاہم ، مجھ سے ہینڈرسن کے بلانے سے زیادہ سنجیدہ تعریف نہیں ہے ثقافتی لاشعوری ، اور نہ ہی ایسا لگتا ہے کہ مجھے واضح طور پر کے تصور سے ممتاز ہے سماجی بے ہوشی پہلے بے نقاب بہر حال ، نام اور حدود سے قطع نظر آپ جو خاکہ پیش کرنا چاہتے ہیں ، مجھے یقین ہے کہ اس سے فرق کرنا مفید ہے ذاتی بے ہوش اور اسی سے اجتماعی ایک جہت جسے میں سماجی اور ثقافتی کہوں گا۔ آج کی گلوبلائزڈ دنیا میں ، جہاں بھی ہوش ثقافتی اختلافات وہ پتلا اور پتلا ہوجاتے ہیں ، فرضی تصورات کی نشاندہی کرنا آسان نہیں ہے سماجی ثقافتی لاشعوری ، لیکن قریب سے معائنے پر نام نہاد اور کیا ہوگا ثقافتی طور پر نمایاں ہونے والے سنڈروم DSM-5 (اے پی اے ، 2013 ، صفحہ 967) میں بیان کیا گیا ہے؟

اس سے بھی زیادہ انتہائی ، زیادہ فرضی ، لیکن یقینی طور پر زیادہ خاکہ نگاری والی مثال ہمیں اس رجحان کی تعبیر پیش کر سکتی ہے 'ووڈو کی موت' امریکی ڈاکٹر والٹر بریڈفورڈ کینن کے ذریعہ ، جو نام نہاد 'فائٹ یا فلائٹ رسپانس' کے مستند دریافت کن ہیں۔ کینن (1942) ، مقامی ماہر امریکیوں ، افریقیوں اور آسٹریلیائی باشندوں کے مابین متعدد ماہر بشریات کے ذریعہ پیش کردہ متعدد مشاہدات کا مطالعہ کرتے ہوئے ، اس قابلیت کی طرف اشارہ کرتے ہوئے قبائلی جادوگر کی طرف سے کچھ دیسیوں کی طرف اشارہ کیا گیا ، جس کا اشارہ ان ثقافتوں میں موت کی سزا کے برابر تھا۔ واقعتا the وہ اگلے دنوں میں مر جاتے ہیں۔ ان بشری مشاہدات کی تکرار کے ساتھ ، اموات کو شاید ہی بے ترتیب سمجھا جاتا ہے اور ، جب تک کہ ہم مافوق الفطرت وضاحت کو قبول نہیں کرتے ہیں ، ان کی سب سے قابل مذمت وجہ تجویز کی وجہ سے معلوم ہوتی ہے ، زبردست خوف محسوس ہوا اور اس کے نتیجے میں اخروٹ کا اثر . کے ناقابل تردید اور اہم سومٹک اثرات پر پلیسبو اثرات اور نسوبو میں پہلے ہی کہیں اور لکھ چکا ہوں (ٹینگوکی ، 2018) اور مجھے نہیں لگتا کہ یہ حیرت کی بات ہے کہ ان کے اثر سے بھی موت واقع ہوسکتی ہے۔ تاہم ، زیادہ حیرت کی بات یہ ہے کہ جیسا کہ مذکورہ بالا مشاہدات کی رپورٹ میں ، اہل علم کی اسی حیرت کے ساتھ ، جس نے جادوگر کی طرف اشارہ کرتے ہوئے قبیلے کے ممبروں کی ہلاکت کا مشاہدہ کیا ، مؤخر الذکر غالبا his اس کی غیر موثرائی کو نوٹ کرتا ہے جو کچھ انہوں نے دیکھا اس سے خوفزدہ ، ان کا تعلق ایک ایسی ثقافت سے ہے جو اس طرح کے مظاہر پر یقین نہیں کرتا ہے۔ دیسی اور مغربی ماہر بشریات ، اگر دونوں نے جادوگر کی طرف اشارہ کیا تو ، نہ صرف ان کی تمیز کی ہے ہوش عقائد رجحان پر ، بلکہ سب سے بڑھ کر مختلف بے ہوش عقائد زیادہ گہرائیوں سے جڑا ہوا ہے اور اسی وجہ سے دیسیوں کے معاملے میں ، اس بات پر قائل کرنے کی کوشش کی جارہی ہے کہ یہ عمل بے ضرر ہے اور عالم کے معاملے میں ، خوف کی وجہ سے اس شخص کی موت کا مشاہدہ کرنے سے جو پہلے اسی قسمت کا سامنا کرنا پڑا ہے۔ اس طرح بے ہوش عقائد انھیں سختی سے ذاتی نہیں سمجھا جاسکتا ، کیوں کہ وہ زیادہ تر افراد میں موجود ہیں جو ایک خاص ثقافت کے حامل ہیں ، نہ ہی سخت اجتماعی ، کیوں کہ اگر وہ دور کے معاشروں میں پائے جاتے ہیں ، اور شاید ہر معاشرے میں عملی طور پر قابل رسائ ہیں ، تو وہ حقیقت میں دوسرے ثقافتوں میں غیر حاضر ہیں۔

ادراک بے ہوش

بے ہوش کا تصور کے لئے اجنبی رہا ہے علمی نفسیات جنہوں نے نفسیات کے لاعلم پہلوؤں کے ناقابل تردید وجود کو تسلیم کرتے ہوئے ، ان سے رجوع کرنے کے لئے دوسری اصطلاحات استعمال کرنے کو ترجیح دی۔ جب تک امریکی ماہر نفسیات جان فریڈرک کیہلسٹروم شائع نہیں کرتےسائنسمضمون ادراک بے ہوش (1987)۔ اس میں خود کار طریقے سے ذہنی عمل شامل ہوں گے ضمنی یا طریقہ کار کی یادداشت ، عروسی تصور ، i hypnotic مظاہر ینالجیسیا ای بھولنے کی بیماری .

ادراک بے ہوش تاہم ، اس طرح بیان کیا گیا ہے ، یہ مشمولات کی بجائے عمل سے تشکیل پانے میں سائیکوڈینیٹک سے مختلف ہے۔ اگرچہ مشمولات خاص طور پر متحرک ہیں ، یعنی قوتیں انٹراپسیچک تنازعات کے تابع ہیں جو توانائیوں کی تبدیلی کا تعین کرتی ہیں ، نیز خود کو ہوش سے بے ہوش اور اس کے برعکس تبدیل کرنے کے قابل ہیں۔ عمل کے تصور میں خود ان میں سے کسی بھی خصوصیات پر مشتمل نہیں ہوتا ہے۔ جہاں تک کوئی اس پر اعتراض کرسکتا ہے لاشعوری خود کار طریقے سے عمل اور ہم جسے بھی کہہ سکتے ہیں ' حیاتیاتی بے ہوش '، یا حیاتیاتی افعال کے دماغ کے ذریعے کنٹرول ، مثال کے طور پر ہائپو تھالیمس کے ذریعہ زیر عمل ہومیوسٹیٹک افعال ، جیسے تھرمورگولیشن؛ اور ایسی صورتوں میں ، قدیم مراقبہ کی تکنیکوں کے ذریعے ، جزوی طور پر ضم ہوجاتا ہے ادراک کے نام کے ساتھ ذہنیت ، عام طور پر خودمختار اعصابی نظام کے زیر انتظام کچھ حیاتیاتی پیرامیٹرز میں ترمیم کرنے کے امکان کو ظاہر کیا جاتا ہے (مثال کے طور پر: کوزیو نیکوف ، ایلیٹ ، شیفرڈ ، اور گرامان ، 2013؛ کوکس ایٹ ال۔ ، 2014) ہوش میں a لاشعوری عمل

اب علمی نقطہ نظر میں بھی شامل ہے نظریہ منسلکہ ، برطانوی ماہر نفسیات کے ابتدائی کاموں سے تیار ہوا جان بولبی (1969) ، اس کے منسلک شیلیوں اور اس کے نتیجے میں داخلی ورکنگ ماڈل کے ساتھ۔ کی طرف سے اس نظریہ کی امتزاج میں ادراک ہم کسی بھی معاملے میں باؤلبی کے نفسیاتی استخراج کو نظرانداز کرسکتے ہیں ، جب کہ ہم نظریہ نظرانداز نہیں کرسکتے ہیں کہ ماضی کے تعلقات لاشعوری عملوں کے ذریعے موجودہ طرز عمل کو متاثر کرتے ہیں ، یعنی بے ہوش، چاہے آپ یہ اصطلاح استعمال کرنا چاہتے ہیں۔

ارتقائی نفسیات

یہ متضاد لگتا ہے کہ نفسیات کی ایک پوری شاخ ، ارتقائی نفسیات ، ایک ماہر اشاعت سے تیار کردہ ، ماہر بشریات جیروم بارکو اور جان ٹوبی اور ماہر نفسیات لیڈا کاسمائڈس نے ترمیم کی ،دی موافقت دماغ: ارتقائی نفسیات اور ثقافت کی نسل(1992) ، مکمل طور پر بے ہوش رویے کی وجوہات کی تلاش میں ، یا صرف جزوی طور پر ، ہمیشہ کے بغیر ، جہاں تک میں جانتا ہوں ، اصطلاح استعمال کرکے معاملات کرتا ہوں 'بے ہوش'. نظم و ضبط ، جس میں تقابلی اخلاقیات ، ادراکی نفسیات اور بشریات سے ملنے والی شراکت ، دو اہم تصورات سے شروع ہوتی ہے ، اس میں ذہن کی ماڈیولریٹی اور قدرتی انتخاب کے اسی ڈارونائی اصولوں کے مطابق اس کے ماڈیولوں کی موافقت اور ہے۔ جنسی انتخاب ، عام طور پر حیاتیات کے ذریعہ قبول کیا جاتا ہے۔

اس کے نظریاتی نقطہ نظر میں مزید جانے کے بغیر ، اس پیش کش کے مقاصد کے لئے یہ بیان کرنے کے لئے کافی ہے کہ وہ ارتقائی نفسیات تمام انسانی معاشروں اور جانوروں کی تمام اقسام کے درمیان مشترکہ طرز عمل کے رجحانات کا وجود پایا گیا ، جو موازنہ کی حالت میں ہیں ، جو اکثر افراد کو اس سے واقف کیے بغیر ہوتا ہے ، یا اس سے بھی تضاد میں ہوتا ہے ، شاید اچھ goodے میں ایمان ، حمایت اور ان کے طرز عمل کی تصدیق. یقینا؛ ، یہ بات ذہن میں رکھنی چاہئے کہ یہ ایک رجحانات ہیں جو ایک گاوسی کے ساتھ تقسیم کیے گئے ہیں ، جو اپنی فطرت کے اعتبار سے واحد انحراف کے وجود کو فراہم کرتا ہے۔ کہ معاشرتی یا ماحولیاتی تبدیلیوں کی صورت میں یہ رجحانات بدلیں گے اور ان کے مطابق ڈھال لیں گے۔ اور یہ کہ نظریہ کے مطابق مشاہدہ کیا گیا سلوک کثیرالثانی ہے اور اسی وجہ سے کسی خاص معاملے کی ہنگامی صورتحال ان مشاہدہ کرنے والے رجحانات سے باہر ہونے والے عوامل سے زیادہ متاثر ہوسکتی ہے۔ بہر حال ، کراس کلچرل اسٹڈیز ، دوسری پرجاتیوں کے ساتھ موازنہ ، نیوروئیمجنگ ، خود رپورٹ سوالنامے ، مشاہدات ، سماجی-شماریاتی اعداد و شمار اور جینیاتی مطالعات ، کچھ آفاقی رجحانات کا وجود ظاہر کرتے ہیں (بس ، 2012)۔

مذکورہ بالا سارے نکات کو ذہن میں رکھتے ہوئے ، اس میں ترجیح کے مختلف مرد یا خواتین متضاد معیار کے ذریعہ ایک اچھی مثال پیش کی جاسکتی ہے ساتھی کا انتخاب والدین کی مختلف سرمایہ کاری کے سلسلے میں طویل مدتی۔ ہماری پرجاتیوں میں ، عورت کو ماہانہ بیضوی حیثیت حاصل ہوتی ہے اور اگر اس کی کھاد کی جاتی ہے تو وہ نو ماہ تک اپنے پیٹ میں ایک بچہ اٹھائے رکھے گی اور اس کے بعد اسے دودھ پلانے کا انتظام کرنا پڑے گا۔ سخت حیاتیاتی معنوں میں ، انسان کے پاس ہر روز لاکھوں نطفے ہوتے ہیں ، اور اس کا کردار وہیں ختم ہوجاتا ہے ، جب تک کہ وہ اولاد کی بقا میں دلچسپی نہ لے اور ان کی دیکھ بھال کرنے کے قابل نہ ہو۔ اس لئے بعد میں آنے والے دو پہلوؤں کو کسی بھی نسل کی خواتین کی طرف سے ترجیح دی جانی چاہئے جس میں والدین کی اسی طرح کی سرمایہ کاری ہوتی ہے ، جبکہ مرد صحت مند اور زرخیز ساتھیوں کو ترجیح دیتے ہیں۔ در حقیقت ، مطالعات (بس ، 2012) اس بات کی تصدیق کرتی ہیں کہ خواتین تحفظ کی صلاحیت کے اشارے کی طرف زیادہ راغب ہوتی ہیں ، جن میں بنیادی طور پر اعلی سماجی حیثیت ، دولت ، جسمانی صلاحیت (اونچائی ، کندھے کی چوڑائی) ، اور تحفظ کی پیش کش کرنے کے لئے اشارے شامل ہیں۔ ، بشمول وشوسنییتا اور عزم؛ جبکہ مرد زرخیزی کی نشاندہی کرتے ہیں (جوان عمر ، کم کمر / ہپ تناسب) اور اولاد کی اچھی دیکھ بھال (مٹھاس ، دستیابی ، وشوسنییتا)۔ دونوں کے لئے ، خوبصورتی صحت کے اشارے کے طور پر بھی ضروری ہے ، لہذا اچھے جینوں کو اولاد میں منتقل کرنے کی صلاحیت بھی ہے۔ لیکن خاص طور پر یہ کسوٹی آرام دہ اور پرسکون جماع یا دھوکہ دہی کی صورت میں خواتین کے لئے متعلقہ ہوجاتا ہے ، جبکہ ایسے معاملات میں مرد مستقل طور پر بہت کم منتخب ہوجاتا ہے۔

اس طرح کے طور پر ، جس میں شوپن ہاویر (1819) نے نوع کو برقرار رکھنے کے لئے فطرت کے عظیم فریب کو قرار دیا ، تاہم ، عالمگیر رجحانات کے مطابق سلوک کے بارے میں شاید ہی کوئی علم ہوتا ہے ، یہاں تک کہ ایسے معاملات میں بھی جب رجحان گوسو کے معنی سے مطابقت رکھتا ہے۔ مشہور اور مالدار بزرگ مردوں اور نوجوان اور پرکشش ساتھیوں کے مابین شادیوں کے گپ شپ کالم کے ذریعہ معروف مثالیں پیش کی جاتی ہیں۔ لیکن آج کے مائع معاشرے میں ، جنڈروں کے مابین دولت کی تقسیم میں تبدیلی اور اس کے مابین کم کڑی کا انتشار ہے جنسیت اور پروٹیکشن ، اس کا مخالف گواہ کرنا بھی ناممکن نہیں ہے۔ اس بات کا امکان نہیں ہے کہ ان مثالوں کے مرکزی کردار اس بات کی تصدیق کریں گے کہ ان کے انتخاب میں حد سے زیادہ محرکات کا اثر و رسوخ رہا ہے ، لیکن اس کا زیادہ امکان ہے کہ یہاں تک کہ ان کے شاید ہی مخلصانہ داخلی بیانیہ بھی بالکل مختلف محرکات میں شامل ہو جائے۔ شاید ہمیں یقین کے ساتھ جاننے کے لئے نہیں دیا گیا ہے ، لیکن کسی بھی معاملے میں اس کام کے مقاصد کے لئے - جو کچھ بھی اصل میں محرکات ہیں اور مجوزہ تشریحات کی درستگی ہے - اس سوال کی مثال دینے کے واحد مقصد کے ساتھ یہاں پیش کیا گیا ہے ارتقائی نفسیات ہمارا سلوک کم از کم ایسے رجحانات سے متاثر ہوتا ہے جن کے بارے میں ضرور آگاہ نہیں ہوتا ہے۔ یعنی ، ایک بار پھر ، چاہے ہم اصطلاح استعمال کرنا چاہتے ہیں یا نہیں ، یہ ظاہر ہے کہ نظم و ضبط ان حالات سے نمٹتا ہے جن میں افراد دوچار ہیں۔ لاشعوری حرکیات خاص طور پر ، ایک phylogenetic قسم کی.

سماجی نفسیات

اشتہار ایک اور نفسیاتی نظم و ضبط جس پر بے ہوش رویے کے مطالعہ کے سلسلے میں توجہ مرکوز کرنا ضروری ہے سماجی نفسیات . کسی بھی نفسیات کے طالب علم کے لئے معروف ہے وہ مظفر شیریف ، کرٹ لیون ، سلیمان ایش ، یا اسٹینلے ملگرام کے اہم کام ہیں۔ لہذا میں اس کو نظم و ضبط پیش کرنے یا کچھ علامتی تجربات کی اطلاع دینے سے باہر اس پر توجہ دینا ضروری نہیں سمجھتا ہوں۔ مثال کے طور پر ، جن کے مطالعہ پر مائیرس (2008) نے حوالہ دیا مضم (بے ہوش) تعصب : ان تجربوں میں جن میں مضامین سے کہا جاتا ہے کہ وہ سفید یا سیاہ فام مردوں کی تصویروں کی اسکرین پر اچانک نمودار ہونے کے ساتھ ، 'بندوق' یا 'گولی نہ چلانا' کے بٹنوں کو فوری طور پر دبائیں ، بندوق یا کوئی نقصان نہیں پہنچاتی ، یہاں تک کہ شرکا جو جان بوجھ کر پیش نہیں ہوتے ہیں واضح (ہوش میں) تعصب زیادہ تر وہ سیاہ فام مردوں کو گولی مارنے کی غلطی کرتے ہیں۔

اس اور دیگر بہت سے واقعات میں ، حقیقت کے رویے اور شعور کے عقائد کے مابین مطابقت نہیں جس کا پتہ خدا نے لیا ہے سماجی نفسیات ، یہ پروسیسنگ کی دو الگ الگ سطحوں کا وجود واضح ہے۔ تاہم ، نظم و ضبط اپنے آپ کو طرز عمل پر لاعلم اثرات کے وجود کا پتہ لگانے تک محدود رکھتا ہے ، یہ اس بات کی تفتیش نہیں کرتا ہے کہ آیا ان اثرات کی نوعیت عمل پر مشتمل ہے ، علمی معنوں میں ، یا قوتیں ، متحرک معنوں میں۔ مزید برآں ، اس سوال کا فائدہ اٹھاتے ہوئے اس کو زیادہ عام جہت تک بڑھاؤ ، کیا ان دونوں نظاروں کے مابین فرق واقعی کافی ہے یا شاید مشاہدے کے تناظر میں زیادہ منسوب ہے ، جیسے روشنی کی لہر یا جسمانی نوعیت؟ واضح طور پر یہ سوال کھلا رہتا ہے اور یہاں ان حدود کے حقیقی وجود پر ممکنہ عکاسی پیدا کرنے کا واحد مقصد ہے جو اکثر و بیشتر مختلف واقفیت کے مابین تنازعہ کا سبب بھی بنی رہتی ہے۔

اس وقت ، نفسیات میں موجودگی کو زیادہ سے زیادہ اجاگر کرنے کے بعد 'بے ہوش'، کچھ معاملات میں جزوی طور پر اوور لیپنگ اور جزوی طور پر ایک دوسرے کے تکمیل کرنے والے ، وقت آگیا ہے کہ تفتیش کا مطلب کیا ہے 'ہوش'۔

ہوش: یہ کیا ہے؟ ہم اس کی وضاحت کیسے کرسکتے ہیں؟

یہ کہا جاسکتا ہے کہ ہم میں سے ہر ایک جانتا ہے کہ کیا ہے شعور ، جب تک اس کی وضاحت کرنے کو نہ کہا جائے۔ اس وقت ، جیسا کہ عام طور پر ہم ان چیزوں کے لئے ہوتا ہے جو ہم قبول کرتے ہیں ، مشکلات اس وقت شروع ہوجاتی ہیں ، جو اس تصور سے دوچار ہونے سے کہیں زیادہ ہوتی ہیں 'بے ہوش'، جس سے کم سے کم نفیس نفسیاتی دھاروں کے ذریعہ پوچھ گچھ کرنے کا فائدہ ہوا۔ تاہم ، بہت کم لوگ اس وجود کے بارے میں سوال کرنے کے لئے تیار ہوں گے شعور ، اگرچہ فنکشنل تھیسس کہ شعور ذہن کی ایک مثال کے علاوہ کچھ بھی نہیں ہے ، اور جیسا کہ واقعی میں موجود نہیں ہے ، وہ موجود ہیں (ڈینٹ ، 1991)۔ بہرحال ایک تعریف کی مشکل ابھی باقی ہے ، اس حقیقت کو واضح کرتے ہوئے کہ اس اصطلاح سے الگ الگ معنی نکل سکتے ہیں ، اس سے متعلق لیکن یقینی طور پر قابل عمل نہیں ہے۔

  • بیداری اور / یا ذہنی عمل اور طرز عمل میں مہارت حاصل کرنا؛
  • اعصابی نظام کی زیادہ سے زیادہ یا کم چوک ؛ی اور ایکٹیویشن کا۔
  • خود پر روشنی ڈالنے کی صلاحیت ، اپنی خود کی خوبیوں کے مطابق اپنے معنی کو بیان کرنے کی صلاحیت۔
  • ہر تجربے کو معنی بخش افعال؛
  • اخلاقی جہت میں موروثی۔
  • روحانی جہت میں موروثی

مہارت اور چوکسی

پہلا معنی پچھلے مختصر سیروس سے منسلک ہے بے ہوش، پہلے فرائیڈیان عنوان سے شروع ، اور اس کے بعد کے تمام نقطہ نظر میں ایک مختلف شکل میں۔ حقیقت میں ، ان تناظر میں ، بیداری اور مہارت حاصل کرنے کی گنجائش ، ابتدائی نقطہ ہی کہا جاسکتا ہے ، جس کا مطلب یہ لیا جاتا ہے ، جس سے استعداد کے ذہنی شعبوں کو آہستہ آہستہ ختم کردیا جاتا ہے۔ ہم دریافت کرتے ہیں - اور بعض اوقات ہمیں حیرت ہوتی ہے - کہ 'ہم اپنے ہی گھر میں مالک نہیں ہیں' ، کیونکہ مہارت حاصل ہے ، یا اس کے بجائے شعور اپنے پہلے معنی میں ، یہ واضح تھا۔ لہذا ، جیسا کہ ہم نے دیکھا ہے ، مطالعات نے مبینہ استثنا پر توجہ مرکوز کی ہے جہاں یہ معاملہ نہیں ہے۔

دوسرا معنی جسمانی ، طبی ، نیوروپسیولوجیکل یا نام نہاد عام نفسیات سے وابستہ ہے۔ اصطلاح 'ضمیر' چوکسی ، ایکٹیویشن ، ری ایکٹیویٹی ، افہام و تفہیم کی صلاحیت کے معنی لیتی ہے۔ لہذا ہم اس کی بات کرتے ہیں شعور کی ریاستیں جاگنا ، خواب دیکھنا ، یا بے خواب نیند سے متعلق ، جو دماغ کی تعدد سے متعلق ہے۔ کے شعور کی تبدیل ریاستیں مخصوص طریقوں یا نفسیاتی مادوں کی وجہ سے۔ لیکن یہ بھی ضمیر کی کمی اینستھیزیا ، کوما ، دماغی چوٹ یا نباتاتی حالت میں مریض کی وجہ سے۔ متاثرہ مریضوں میں متعدد ضمیر کی بقائے باہمی کا متعدد شخصیات یا میں شعور کے معیارتی اختلافات شقاق دماغی یا دیگر نفسیاتی امراض میں۔ دلچسپی پر مرکوز ہے شعور کی مقدار یا اس کے مواد کا معیار ، نہیں کیا شعور ہو

خود آگاہی

ایک اور نقطہ نظر جس سے اصطلاح کو دیکھنا ہے ' شعور ”خدشات ایس کے ہوش یہ ، ایک بقی definedت ہستی کی حیثیت سے ، اپنی سوانح حیات کا تسلسل رکھتا ہے۔ یہاں تک کہ 'خود' کی اصطلاح کو 'I' یا 'انا' کی اصطلاحات کے ساتھ ممتاز کرنے کی ضرورت ہوگی ، صرف جزوی طور پر اس کے اوپر آلودگی ہوتی ہے ، تاہم یہاں اسے اپنے اور باقی دنیا کے درمیان فرق کے سب سے عام مفہوم میں استعمال کیا جاسکتا ہے۔ پہچان کے احساس کے اس معنی کے ساتھ ، اس کی جانچ خاص طور پر ولیم جیمز ، جارج ہربرٹ میڈ ، مارگریٹ مہلر ، ڈونلڈ ووڈس وینکوٹ ، اور بہت سے دوسرے جیسے مصنفین کی طرف سے ، ابتدائی طور پر غیر منقول ریاست سے اس کی ترقی کے سلسلے میں کی گئی ہے۔

ابھی حال ہی میں ، نیورولوجسٹ انتونیو ڈامیسیو (1999) نے خود کی ترقی کی تین سطحوں کے درمیان تمیز کی ہے: پروٹو نفس (ایک لاشعوری حالت ، جو حیاتیات کی ہومیوسٹاٹک ضروریات کو برقرار رکھنے پر مرکوز ہے) ، جوہری شعور (خود آگاہی موجودہ تک محدود) ، شعور میں توسیع (سوانح عمری ، میموری اور زبان کے شعبوں کی ترقی پر منحصر ہے)۔ ایک ایسا ہی نظریہ ماہر نفسیات ڈینیئل اسٹرن (1985) نے پہلے سے ہی ابھرنے والے نفس (جسم سے متعلق الگ تھلگ تجربات) ، جوہری خود (ابتدائی تفریق اور اعمال کے مصنف ہونے کا خود خیال) کے ترقیاتی مراحل کے درمیان رکاوٹ کے ساتھ پیش کیا تھا۔ (خود اور دوسرے نفس کے مابین مکمل امتیاز ، اس کی طرح اپنے خیالات اور جذبات سے دوچار) ، زبانی خود (علامت اور خود پسندی کی عکاسی کرنے کی صلاحیت)؛ خود داستان (خود نوشت۔

خود آگاہی ، یا خود آگاہی کا سوال ، تاہم ، یہ ہماری ذات تک ہی محدود نہیں ہے ، بلکہ جانوروں کی دوسری پرجاتیوں میں بھی اس کی تفتیش کی جاسکتی ہے ، اور یہاں تک کہ مصنوعی ذہانت کے ذریعہ سنسر آلات اور لچکداروں سے لیس روبوٹک آٹومیٹا میں بھی۔ جانوروں میں نام نہاد 'آئینہ ٹیسٹ' کا استعمال کرتے ہوئے خود آگاہی کی اقسام کی موجودگی کی جانچ کرنا ایک عام بات ہے ، جس پر قابو پانے کے لئے کچھ پرجاتیوں کو دکھایا گیا ہے ، ان میں ہاتھیوں جیسے غیر پرائمیت بھی شامل ہیں (پلاٹونک ایٹ ال ، 2006) ) یا میگپیز پیکا پیکا (پریئر ایٹ ال ، 2008)۔ اگرچہ کتے سمیت بہت ساری نوعیت کے لوگ آئینے میں خود کو پہچاننے کے قابل نہیں معلوم ہوتے ہیں ، لیکن اس کے لئے یہ ضروری ہے کہ کسی بھی قسم کی جانچ کی فطری حدود کو دوسرے پرجاتیوں پر لاگو انسانی معیار پر مبنی رکھا جائے ، کیونکہ - جیسے فلسفی تھامس ناگل (1974) ہمیں یاد دلاتا ہے۔ کبھی نہیں جانتے کہ 'بیٹ بننا کیسا ہے'؛ یہ بتاتے ہوئے کہ چمگادڑ یا کتوں کے لئے ، نظر نہیں ، بلکہ بالترتیب بازگشت اور بدبو سب سے اہم معنیٰ ہے ، جس کی بنا پر کسی بھی طرح سے خود تسلیم کرنے کی مہارت مبنی ہوگی۔

زیادہ متنازعہ اور جذباتی طور پر الزام لگایا جانا ، خود کار طریقے سے خود آگاہی کی صلاحیت کا انتساب ہے ، جو ایک طویل عرصے سے من مانی طور پر ناممکن سمجھا جاتا تھا۔ تاہم ، کچھ مہینے پہلے ، کولمبیا یونیورسٹی کے دو محققین نے اس پر شائع کیاسائنس روبوٹکسایک مضمون (کویتکووسکی اور لپسن ، 2019) جس میں سینسر آلات ، مصنوعی اعضاء اور مصنوعی ذہانت سے آراستہ ایک روبوٹ کی تخلیق کے بارے میں اطلاع دی گئی ہے ، جو اس کی اپنی شکل ، حرکت کرنے کی قابلیت اور اپنی صلاحیت ، اور کھرچنے سے ہی اپنی ایک صحیح شبیہہ بنانے میں کامیاب ہے ماحول کے ساتھ تعامل (پیرامیٹرز پروگرامروں کے ذریعہ بیان کردہ نہیں) ، اور خلا میں منتقل ہونے ، گرفت اور حرکت میں لانے کے ل this اور خود ساختہ مرمت کے ل correctly صحیح طریقے سے اس سیلف امیج کا استعمال کریں۔

شعور کا جوہر

کی موجودگی یا عدم موجودگی کا اندازہ لگائیں شعور بظاہر اس طرح کا سلوک دھوکہ دہی کا شکار ہوسکتا ہے۔ بالکل باشعور مضامین ، لیکن اس کا مظاہرہ کرنے سے قاصر ، جیسا کہ لاک ان سنڈروم (جسم کے رضاکارانہ پٹھوں کا فالج ، بعض اوقات کل ، یہاں تک کہ اگر اکثر کثرت سے محض اعصاب کو بھی خارج کردیا جاتا ہے ، جس کے ذریعہ مریض بات چیت کرنے کے قابل ہوتا ہے) کو تسلیم نہیں کیا جاسکتا ہے۔ جیساکہ. جبکہ فرضی نوعیت کی انسانیت کی ہستیوں ، ظاہری شکل اور طرز عمل میں انسانوں کی طرح (روبوٹکس کی حالیہ کامیابیوں سے یہ فرض کرنا آسان ہوجاتا ہے کہ ہمیں حقیقت میں انھیں دیکھنے کے ل long زیادہ انتظار نہیں کرنا پڑے گا ، نیز فلموں میں بھی) ، وہ بھی ہوش میں ہوں گے یا بجائے فلسفی کیا ڈیوڈ چیمرز (1996) اسے 'فلسفیانہ زومبی' کہتے ہیں؟ کیا فرق ہوگا a ضمیر کے ساتھ مشروط سلوک کے لحاظ سے اوٹوپٹس کی نقالی کرنے کی صلاحیت رکھنے والا ایک ہے - ایک بار پھر چیلرز کے لئے - 'مشکل مسئلہ' ، (نسبتا) 'آسان مسائل' کے برخلاف ، جیسے علمی پہلوؤں کی تفہیم کے بارے میں۔ یاداشت ، احتیاط ، یا طرز عمل پر قابو رکھنا۔ عملی طور پر ، شعور کیا ہے ، اور کن حالات میں یہ ممکن ہے؟

یہ سوال ، جس نے صدیوں سے لوگوں کو اپنی طرف متوجہ کیا فلسفیانہ توجہ ، پچھلے بیس سالوں میں یہ نیورو سائنس دانوں کے لئے بھی مرکزی دلچسپی کا حامل رہا ہے۔ درحقیقت ، ماہر حیاتیات فرانسس کرک (ڈی این اے کو دریافت کرنے والے) اور اعصابی ماہر کرسٹوف کوچ (1990) کے علمی کام سے شروع ہوکر عصبی میکانزم کے تحت مفروضے پھل پھول پھولتے ہیں ، بشمول تمام عالمی نیورونل ورکس فیس تھیوری (ڈیہین ایٹ ال ، 1998) ) جو اس کی شناخت پریفورٹال کورٹیکل علاقوں میں کرے گا ، جس میں بہت سارے دماغی نظاموں کے ساتھ معلومات کے وسیع اشتراک کی خصوصیت ہے۔

ورنہ ، وسکونسن یونیورسٹی کے اطالوی نیورولوجسٹ جیولیو ٹونی (2004) کے ذریعہ انٹیگریٹڈ انفارمیشن تھیوری (IIT) (آج کے سب سے زیادہ مشہور فرضی تصورات میں سے) کے واقعاتی اعداد و شمار سے شروع ہوتی ہے۔ ہوش میں تجربہ ، اور خاص طور پر پانچ خصوصیات کے ذریعہ جس کی نشاندہی کی گئی ہے (اوزومی ایٹ ال ، 2014): اندرونی وجود (اس مضمون کے لئے جو اس کا تجربہ کرتا ہے ، بیرونی مبصر کے لئے نہیں)۔ جامع ڈھانچہ (ہر تجربہ مختلف امتزاج میں متعدد پہلوؤں پر مشتمل ہوتا ہے)؛ معلومات (مخصوص اور کسی بھی ممکن متبادل سے ممتاز)؛ انضمام (وحدت اور ناقابل واپسی)؛ خارج (تجربہ کی وضاحت کی گئی ہے ، مخصوص حدود اور جگہ وقت حوالہ جات کے ساتھ)۔ نتیجہ mathe (phi) کی قدر کے مطابق ، معلومات کے انضمام پر مبنی ایک ریاضی کا ماڈل ہے ، جیسا کہ شعور کی سطح سے اجازت شعور کا جسمانی ذر .ہ ، پیچیدہ کہا جاتا ہے. ہماری پرجاتیوں میں ضروری خصوصیات تھیلامو - کارٹیکل ڈھانچے کی مخصوص نوعیت کی ہوں گی ، اور انضمام کی سطح کسی تکنیک کے ذریعہ ناپنے والی ہوگی - جو صحت مند یا نباتاتی مریضوں (کیساروٹو ، 2016) کے درمیان صحیح طور پر امتیاز کرنے کی صلاحیت رکھتی ہے - جسے زپنگ اور زپنگ کہا جاتا ہے (کوچ ، 2017) ) ، جس میں ٹرانسکرانیل مقناطیسی محرک عصبی نیٹ ورک میں ردعمل کی درخواست کرتا ہے جس کی نگرانی الیکٹروئنسیفاگرام کے ذریعہ کی جاتی ہے اور اس کے بعد کمپریشن الگورتھم کے ذریعہ عملدرآمد کیا جاتا ہے (فائلوں کو کمپریس کرنے کے لئے استعمال کیا جاتا ہے ، 'حقیقت میں زپ' حقیقت میں) جو پیٹربوشنل کمپلیکس انڈیکس (پی سی آئی) تیار کرتا ہے ). وہاں شعور کا امکان تاہم ، یہ تھیوری کے ذریعہ ہماری ذات تک ہی محدود نہیں ہوگا ، لیکن کسی بھی ایسے نظام تک ممکنہ طور پر پہچان لیا گیا ہے جس میں کافی مربوط معلومات موجود ہیں: جانوروں ، اگرچہ ابھی تک کوئی پیمائش نہیں کی گئی ہے۔ یا مستقبل کی مصنوعی ذہانتوں ، بشرطیکہ وہ ایک مختلف فن تعمیر کی بنیاد پر ہوں ، کیونکہ موجودہ افراد نظریہ کی موجودگی کو سمجھنے کے لئے ضروری انضمام کی ضروریات کو پورا نہیں کرتے ہیں۔ شعور.

شعور اخلاقی اور روحانی

خود آگاہی کے ل one's ، کسی کے عمل سے معنی کی انتساب ، اور کسی کی سیرت سے جڑا ہوا ہے اصطلاح ضمیر کے اخلاقی معنی ، کسی کے اعمال کی ذمہ داری اور اخلاقی طور پر مبنی خود نظم و ضبط کی گنجائش کی حیثیت سے دونوں کو سمجھا۔ میں اس کے اپنے اعمال کو منظم کرنے کی صلاحیت کی ترقی کے لئے اخلاقی احساس اور دوسروں کے درمیان ، ماہر نفسیات جین پیجٹ ، لارنس کوہلبرگ اور البرٹ بانڈورا کے درمیان مداخلت کرنے والے ماحولیاتی حالات۔ معاشرتی مضامین پر نفسیاتی مطالعات اور جرائم میں مجرم پائے جانے والے افراد کی سمجھنے کی صلاحیت اور اس کی خواہش کا اندازہ۔ وسیع معنوں میں ، مرکزی خیال اخلاقی فلسفہ ، فقہ اور مذاہب ، خاص طور پر عیسائی مذہب میں ، مرکزی حیثیت رکھتا ہے ، جس کے معنی ہیں شعور اخلاقی احساس کی نشست کے طور پر سمجھا جاتا ہے۔

ایک وسیع تر شعور کا تصور اس کی بجائے یہ دوسری روحانی روایات کو بھی قابل ذکر ہے ، بشمول سب سے بڑھ کر ، لیکن خاص طور پر نہیں ، ہندو نسل کے کچھ ، جیسے اڈویت ویدنٹا۔ اس تناظر میں ، مطلق شعور ، یا برہمن ، یا زیادہ عام شرائط میں خدا ، وہ سب کچھ ہے جو اتحاد ہے ، جو اپنے آپ کو جاننے کے ل itself اپنے آپ کو الگ کرتا ہے ، زندگی بخشتا ہے انفرادی ضمیر ، اوٹ مین۔ عثمان اور برہمن کے مابین جداگانہ طور پر صرف محض ، 'وہم' ہے ، لیکن سنسکرت میں بھی 'تخلیق' ہے ، جو کچھ بھی یا پیدا کیا گیا ہے اس کے ناگزیر وہم کی نشاندہی کرنا ہے۔ جیسا کہ مشہور ہے ، ایسے تناظر کی توجہ ہندوستان کی سرحدوں کو عبور کرنے کے کافی عرصے سے ہے اور نفسیات میں ، کم سے کم جزوی طور پر ، کارل گوستاو جنگ کی فکر کو متاثر کرچکا ہے۔ سائیکو سنتھیسیس کے بانی ، رابرٹو آساگولی؛ اور فلاسفر کین ولبر کا کام ، نام نہاد میں نفسیاتی ماہر اسٹینلاسلاو گرف کے ساتھ ضم ہوگیا TransPressale نفسیات .

نتائج

ایک پرانی اور معروف ہندوستانی کہانی (اصل میں اڈونا ، VI ، 4 میں بیان کی گئی ہے) میں ان چھ نابینا افراد کے بارے میں بتایا گیا ہے جو اپنے طفیلی تجربے کے ذریعہ ہاتھی کو بیان کرنے کی کوشش کرتے ہیں۔ اس نابینا آدمی کے لئے جو اپنی دم کو چھوتا ہے ، ہاتھی رسی سے ملتا ہے۔ جبکہ جو شخص ٹانگ کو چھوتا ہے وہ اسے درخت کی طرح ہی سمجھتا ہے ، جو بھی پنکھ کو چھوتا ہے وہ اسے نیزے کی طرح سمجھتا ہے ، جو کان کو ہاتھ لگاتا ہے وہ اسے بڑے پنکھے کے برابر مانتا ہے ، جو بھی تنے کو چھوتا ہے اسے سانپ جیسا ہی مانتا ہے ، اور کون اس کا موازنہ اونچی دیوار سے کرتا ہے۔

جزوی نقطہ نظر ، جو صرف کسی مسئلے کے کچھ پہلوؤں پر ہی فوکس کرتے ہیں ، آسانی سے ہمارے بگاڑنے کا خطرہ رکھتے ہیں خیالات یہاں تک کہ ہمیں چیزوں کی اصل نوعیت سے بہت دور لے جارہا ہے۔ اس کے لئے میں نے دریافت کرنے کی کوشش کی ہے نفسیات میں 'شعور' اور 'لاشعوری' کے تصورات متعدد نقطہ نظر سے ، اختلافات اور مماثلتوں کو اجاگر کرتے ہوئے ، اس عقیدے میں کہ متعدد نقط points نظر کا انضمام محض کسی ایک کے اپنے مخصوص پتہ - متحرک ، ادراک یا کچھ بھی۔ چونکہ اس طرح مجموعی طور پر 'ہاتھی' کی خوبصورتی کے وژن کے ساتھ ساتھ پیشہ ورانہ طور پر واقعتا effective موثر ہونے کی صلاحیت بھی ختم ہوجاتی ہے۔