عالمی ممنونیت موومنٹ کی نائب صدر کرسٹینا میلانی ، احسان کے مسئلے کو تاریخی ، نفسیاتی اور جغرافیائی نقطہ نظر سے نمٹاتی ہیں ، اور اسے ترک کرنے کی وجوہات کی کھوج کرتی ہیں۔

اشتہار آج کل کا معاشرہ جو احسان فراموشی کے لئے محفوظ ہے اس کے ساتھ ، مصنف نے جراثیم میں دوبارہ موجود ہمدردی ، شیئرنگ اور اتحاد کی ضرورت کے طور پر احسان کی نفی کی واپسی کا بیج پایا۔ لہذا وہ ایک ایسے نرم انقلاب کی امید کرتا ہے جو فرد اور معاشرے میں سرمایہ کاری کرے ، ایک بہتر دنیا کی تعمیر میں متحد ہو۔





اپنے سر میں آوازیں سنیں

کھوئے ہوئے احسان کی جڑوں میں

مہربانی ، جو گذشتہ زمانے کی تیزی سے نامعلوم اور دفن شدہ میراث ہے ، اکثر الجھن میں پڑ جاتی ہے اور اچھے اچھے سلوک اور آداب سے منسلک ہوتی ہے ، یا ان لوگوں کے لئے جو عام طور پر خوشیوں میں دبے رہتے ہیں۔ اس کے باوجود حقیقی احسان اس سے کہیں زیادہ ہے: فراخی ، شائستگی اور شائستگی ہر طرح سے ، ایک ایسا معیار جو دوسروں اور معاشرے کی نگہداشت اور توجہ ہے ، جو سب سے بڑھ کر ایک عوامی بھلائی کا ارادہ رکھتا ہے۔ استعمال میں اس قیمتی معیار کو ترک کرنے کی جڑوں کی طرف جاتے ہوئے ، مصنف پہلے ہی ثابت ہونے والوں کے لئے ایک تیسرا عنصر نامزد کرتا ہے: بچوں کی تعلیم میں قدر کی ساخت جس نے غیر حاضر ریاست کی طرف شفقت ، مایوسی کو خارج کردیا ہے ، بلکہ ، اشارہ کرتا ہے ، عظیم آمریت کے بعد آزادی کی درخواست۔ لڑنے اور اپنے حقوق کو مسترد کرنے میں مصروف ، مستقل طور پر مایوسی کا شکار ، انہوں نے باہمی احترام کو نقصان پہنچانے اور عوام کی بھلائی کے ل t ، بڑھتے ہوئے لہجے اور رویوں سے ثابت قدم رہنے کی کوشش کی۔ تاکہ غائب حکومت سے پیدا ہونے والا غم و غصہ استحکام اور مسائل کے حل کی ضمانت دینے سے قاصر ہو ، غرور کو قانونی حیثیت دے رہا ہے غصہ اور مایوسی.

لیکن ایک اور بھی بڑھتے ہوئے حالات ہیں ، ایک قابل تعریف فضیلت کے بجائے مہربانی کرنا آج اکثر کمزوری سمجھا جاتا ہے۔ یہ کیسے ہوسکتا ہے؟



یہاں بھی مصنف نے ہمارے ملک یا اس نظام کے سماجی و ثقافتی اور معاشی تناظر میں اس رجحان کی وضاحت کی ہے جو 1980 کی دہائی سے آج کے معاشرے کی خصوصیت ہے: آزاد بازار ، صارفیت ، انفرادیت اور مسابقت۔ اس معاشرے میں جب ایک دوسرے کو دشمن ، ایک مدمقابل کی حیثیت سے دیکھا جاتا ہے ، جس کا مقصد مادی اور منقطع نیکی کا مقصد ہے ، جس کا مقصد صرف اپنی ذاتی بھلائی ہے ، یکجہتی کا فقدان ہے۔ نہ صرف یہ کہ ، باہمی تعلقات سطحی اور مفید بن جاتے ہیں ، مستند ، غیر محسوس جذبات اور قدروں کے تبادلے کا کوئی وقت نہیں ہوتا ، اشتراک اور اس کے لئے کوئی جگہ نہیں ہوتی جذباتی . انفرادیت پسندی کی ثقافت اسے خود غرض ، پرسکون بناتی ہے ، اور واحد زرخیز زمین نفرت ، حسد ، دشمنی کا موجب بن جاتا ہے۔ احسان کو ہٹا دیا جاتا ہے ، بیکار اور کمزور سمجھا جاتا ہے ، کیونکہ نقصان اٹھانے والے وہ ہوتے ہیں جو اپنے پوڈیم پر قبضہ کرنے کے لئے 'کافی حد تک جارحانہ' نہیں ہوتے ہیں۔

باولبی کے نظریے سے وابستگی اور متعلقہ علمی سلوک کے نمونے جو زندگی کے پہلے 2 سالوں میں عائد کیے گئے تھے ، اٹھا کر مصنف نے 4 ایسے علمی تنظیموں کے مابین تمیز کی جس کے ساتھ لوگ بالغ ماحول میں بات چیت کرتے ہیں اور عمل کرتے ہیں۔ اس مخصوص معاملے میں ، مہربانی کے ساتھ:

  • صوتی تنظیم ، 'مبالغہ آمیز قسم': یہ احسان کی ایک ہیر پھیر والی شکل کا استعمال کرتی ہے جو فرد کو ماحول اور دوسروں سے خطرہ یا ترک ہونے سے بچنے کے لئے اپنے آپ کو جوڑنے کی اجازت دیتی ہے۔ اس فرد نے خود کو ایک خطرے سے دوچار کرکے خود کو خطرے سے دوچار کردیا ہے ، جو ماحول کی طرف قابو پانے کے لئے اس نے انماد کے ساتھ کھڑا کیا ہے۔ لہذا اس کا نتیجہ یہ نکلا ہے کہ یہ بہرا پن شائستہ ہے جو شرمندگی پیدا کرتا ہے یا دوسروں کے ساتھ مذاق اڑانے کا تاثر دیتا ہے۔
  • افسردہ تنظیم ، 'تاکتیکی نرم': یہاں کسی ایسی سوسائٹی کو فتح کرنا احسان ہے جو دوسری صورت میں انکار کردیا گیا ہے۔ یہ لوگ ، جو بچپن میں ہی خارج اور مسترد ہوئے تھے ، دوسروں میں دلچسپی اور محبت پیدا کرنے کے قابل نہ ہونے کے خیال سے پروان چڑھے ، اور اپنی ضروریات اور تکلیفوں کو بات چیت کرنے کا واحد راستہ غصے کو پیدا کیا۔ لہذا وہ ہمیشہ ہاتھ دینے کے لئے تیار رہتے ہیں لیکن اگر غصے کے لمحے میں پھنس جاتے ہیں تو وہ اس کے بجائے سخت اور بدبخت ہوتے ہیں۔ وہ اپنے ہی حلقہ کے ساتھ استقبال کررہے ہیں ، نیز غیروں کے لئے بھی لاپرواہی ہے۔
  • نفسیاتی تنظیم ، 'کنڈیشنڈ نرم': غیر یقینی اور عدم تحفظ پر مبنی ایک ذاتی شناخت میں ، شناخت کی تخلیق کی اجازت دینے کے قابل واحد متغیر اس کی مختلف حالتوں کے ساتھ کسی کی اپنی جسمانی حیثیت اختیار کرلیتا ہے۔ جسم کمال تک پہنچنے کے لئے ایک ادیب بن جاتا ہے ، لہذا ان لوگوں کے لئے احسان اس طرح کی طرز زندگی ہوسکتی ہے جس کا مقصد تصدیق کے لئے مسلسل تلاش کرنا ہے۔ خطرہ یہ ہے کہ ، اسے دفاعی نظام کے طور پر استعمال کرکے ، ہم ہر چیز کا جواز پیش کرتے ہیں۔
  • جنونی تنظیم ، 'نرم کنٹرول کرنے والا شخص': بچوں کی حیثیت سے ایک سخت اور غیر موثر پرورش کی وجہ سے ، رسمی عنصر وہ عناصر ہے جو ان افراد کو شخصیت اور ظاہری شکل میں ممتاز کرتا ہے ، جذباتی مواد اور بے اثر تاثرات کا اظہار کرنے سے قاصر ہوتا ہے۔ برائے مہربانی یہاں اپنے آپ کو ظاہر کرنے کے لئے جدوجہد کرتی ہے ، بنیادی طور پر اچھے اخلاق کی رسم پرستی میں اس کا اطلاق ہوتا ہے۔

لیکن کیا آپ پیدا ہوئے ہیں یا نرم مزاج ہیں؟

احسان کی حیاتیاتی نوعیت پر سوالیہ نشان لگا کر ، 2011 میں ، عبرانی یونیورسٹی کے ماہرین نفسیات کی ایک ٹیم نے اے وی پی آر 1 اے جین کو چالو کرنے کا پتہ چلا ، جو دوسروں کے ساتھ حسن سلوک کا مظاہرہ کرتے وقت اچھ ofے کا احساس پیدا کرتا ہے۔ سچ تو یہ ہے کہ ، شاید ہم کسی حیاتیاتی تحریک کے ذریعہ بھی احسان مند ہوں گے ، لیکن زیادہ تر کھیل بچپن اور خاص طور پر آس پاس کے ماحول میں تیار کردہ طرز عمل کے ماڈل کے ذریعہ کھیلا جاتا ہے جس میں ہم ڈوبے ہوئے ہیں۔ احسان کو روکنے کے ل it ، یہ نہ صرف معاشرے کی اجنبی رفتار اور تیزی سے رسہ ہے ، بلکہ اس کی کمی بھی ہے ہمدردی ، جو اکثر مذکورہ عوامل کا براہ راست نتیجہ ہوتا ہے۔ ہمدردی ، تعریف کے ذریعہ دوسروں کے ذہن کی حالت کو مکمل طور پر سمجھنے ، 'محسوس' کرنے کی صلاحیت ، تعاون پیدا کرتی ہے۔ کیونکہ سمجھے ہوئے احساس میں کسی سے فوری طور پر قریب تر محسوس ہوتا ہے ، چاہے وہ اجنبی ہی کیوں نہ ہو۔ احسان اس طرح موڈ پر اثر انداز ہوتا ہے ، نہ صرف ان لوگوں کو جو اسے حاصل کرتے ہیں بلکہ اس کو انجام دینے والوں میں بھی فائدہ مند ثابت ہوتا ہے ، سیرٹونن ، خوشی کا ہارمون چالو کرنے کے ساتھ ، جو اس وقت اور زیادہ متحرک ہوجاتا ہے جب احسان کے اعمال ہیٹروڈائرکٹ ہوتے ہیں۔



جنونی اور مسابقتی دنیا میں ، جو ہمیں خود کو سرد اور خود پرستی کا شکار بناتا ہے ، ہم دوسروں کی ضروریات کے بارے میں غافل اور بے حس ہوجاتے ہیں ، بے تکلفی کا باعث بنتے ہیں۔ غنڈہ گردی . اکثر ایسا کرنے والے کی آگاہی کے بغیر ہوتا ہے ، یہ ظاہر کرتا ہے کہ معاشرے میں رہنے کے لئے شفقت تعلیم کا ایک لازمی عنصر ہے۔ انٹرنیٹ کے ذریعہ جارحانہ اور بدتمیزی برتاؤ کی تائید اور قانونی حیثیت میں ایک بہت بڑا کردار ادا کیا گیا ہے سوشل میڈیا اور اکثر متوازی ورچوئل دنیا جس میں ہم ڈوبے ہوئے ہیں۔ قربت کی عدم موجودگی افسردگی اور غیر ذمہ داری کو جنم دیتی ہے ، لہذا اسکرین کی ڈھال اور کی بورڈ کے پیچھے آپ اپنے منفی جذبات کا اظہار کرنے یا نفرت انگیز تقریر سے اپنی مایوسیوں کو روکنے کے لئے آزاد محسوس کرتے ہیں۔ اس لحاظ سے ، اس نیٹ ورک نے ہمدردی کی زرخیز زمین کو مسخ ، غریب اور ٹھنڈا کردیا ہے ، جس کی ہمس وقت ، جسمانی اور جذباتی قربت میں رہتی ہے اور سست بھی ہے۔

صبر کے بغیر مہربانی خود کو ظاہر نہیں کرتی ہے

میلانی کا کہنا ہے ، اور ہمیں اس کا احساس اس وقت ہوتا ہے جب ہم اپنے آپ کو کسی ناراض شخص کے سامنے پاتے ہیں۔ مصنف آپ کو دعوت دیتا ہے کہ آپ انتظار کر رہے ہوں اور 360 ڈگری پر توجہ دیں ، اس لمحے کے مرکز میں ، جس وقت آپ تجربہ کر رہے ہو۔ مہربانیت بومرنگ ہے جو دلچسپی کے ساتھ واپس آتی ہے ، لفظ کے انتہائی مثبت معنی میں۔ دوسرے معاملات میں یہ غیر مسلح ہوجاتا ہے ، پرسکون ہوتا ہے ، بے گھر ہوجاتا ہے۔ اس کے بارے میں سوچیں جب ہم اپنی مایوسی اور مایوسی کا اظہار کرتے ہیں (اچھ reasonی وجہ کے باوجود) اور پوری سمجھ یا شائستہ وضاحت حاصل کرتے ہیں تو ، ناراضگی فوری طور پر ختم ہوجاتی ہے۔ مہربانی سے چیزیں رونما ہوتی ہیں اور مسکراہٹ کی طاقت جو خوف ، رکاوٹیں ، شبہات کو فوری طور پر ختم کردیتی ہے ، ہزاروں الفاظ سے زیادہ الفاظ یا اشاروں سے یہ ہمیں ظاہر ہوتا ہے۔

ایک نرم انقلاب کے لئے اندراج کریں ..

اشتہار مصنف کے ذریعہ 'نرم انقلاب' کی حمایت 'ہم' پر مبنی دنیا کے وژن پر قبضہ کرنے پر مشتمل ہے اور اب صرف انا پر نہیں۔ ثقافتی تبدیلی کو متحرک کرکے احسان کو زندہ کرنا ممکن ہے کہ معاشرتی ہمدردی سے آنے والی صرف یکجہتی عملی طور پر قابل ہے۔ اس ارادے کی نمائندگی آج غیر منفعتی تنظیموں کے بڑھتے ہوئے پھیلاؤ ، جائز اسباب کی حمایت میں رضاکارانہ اور فنڈ ریزنگ کی سرگرمیوں کے ذریعہ کی جارہی ہے۔ در حقیقت ، اب تک دکھائے جانے والے تشویشناک منظر کے باوجود ، مصنف نوٹ کرتے اور پہچانتے ہیں کہ حالیہ دنوں میں ہم نے احسان کی واپسی کا مشاہدہ کیا ہے ، جس نے اس معاشرے کی کھوئی ہوئی شناخت کو کھوجنے کے لئے افراد کو اکٹھا کرنے کی ضرورت سے متحرک کیا۔ شرکت کے ذریعہ ، ہم ایک مشترکہ بھلائی کے لئے اکٹھے ہوتے ہیں ، ایک نئی شناخت ، ہم آہنگی اور یہاں تک کہ آزادی کی تشکیل کرتے ہیں۔

..اپنے ساتھ شروع کرنا

ایک پرانی کہاوت کا کہنا ہے کہ 'جو لوگ اچھی شروعات کرتے ہیں وہ آدھی جنگ ہوتی ہے' اور ایسا کرنے کے ل yourself اپنے آپ سے آغاز کرنا ضروری ہے۔ اپنے ساتھ مہربان ہونے کا مطلب ہے اپنے آپ سے محبت کرنا ، جو اپنے آپ کو مادی تحفہ نہیں دے رہا ہے جیسا کہ اکثر سمجھا جاتا ہے ، بلکہ اصطلاح کی انتہائی نفیس شکل میں 'صحت مند خود غرضی' کا اطلاق کرنا ہے۔ اپنے ساتھ بھلائی کرنا ، وسطی طاقت اور بہبود ہمارے آس پاس کے لوگوں تک بھی پھیل جاتی ہے۔ خود سے پیار کرنے کا مطلب یہ بھی ہے کہ انوکھا ، غلط ہونا قبول کرنا ، اپنے آپ کو معاف کرنا اور قبول کرنا سیکھنا ، مثبتیت پر مبنی ذہنیت اپنانا۔ دوسروں کے ساتھ اچھ .ا سلوک کرنا اپنے تصورات سے کہیں زیادہ کرنا ہے ، دوسروں کے ساتھ اپنایا جانے والا ایک تنقیدی اور غیر مہذب نقطہ نظر پروجیکشن کا طریقہ کار بھی شامل ہے: ہم واقعتا the ایسی دوسری چیز پر ڈاؤن لوڈ کر رہے ہیں جس سے ہم اپنے بارے میں پسند نہیں کرتے اور قبول نہیں کرتے ہیں۔

رشتے میں مہربانی کا اظہار لوگوں کی حوصلہ افزائی اور قدر کرنے میں ہوتا ہے ، یہاں تک کہ ان کا مشاہدہ کرنے میں بھی ، اور انہیں اپنی پسند کی کسی چیز پر توجہ دینے میں بھی مدد ملتی ہے۔ یہاں تک کہ اجنبیوں میں بھی اس کی بے ساختہ تعریفیں ہیں۔ دوسروں کے ساتھ نقل کرنا جو ہمارے ساتھ اچھا ہوا ہے یا 'بے ترتیب مہربانیاں اور خوبصورتی کے بے ہودہ کاموں کی مشق' کرنے کا انھیں ہربرٹ کے الفاظ میں یہ کہنا ہے کہ ، اس کے بے ترتیب احسانات کا اپنا فلسفہ اٹھا کر۔

کتاب کے آخری حصے میں ، مصنف نے نرم کارپوریٹ کلچر کا حوالہ دیا ہے ، جس میں جدید رہنماؤں کی شخصیت میں نہ صرف انتظامی مہارت ، بلکہ رشتہ دارانہ صلاحیتوں کو بھی شامل کرنے کی تجویز پیش کی گئی ہے۔ ذاتی رابطہ کاشت کرنا اور نفسیاتی فاصلے کو کم کرنا ، بشمول شکرگزار ، عاجزی اور مہارت کے ماڈل میں اعتماد کا رشتہ۔ مہربانی کمپنیوں کی استحکام کو یقینی بنانے کے ل manage ، انتظامی افادیت کو بڑھانے کے ل engine ، انجن بن جاتا ہے جس سے انسانی عوامل کو مرکزیت مل جاتی ہے ، عمودی درجہ بندی کو توڑا جاتا ہے۔

ڈی ایس ایم 5 ذہنی پسماندگی

احسان کے دفاع میں مصنف کی آخری التجا کا تعلق معاشرتی طور پر ذمہ دار ہونے کے ساتھ ، خاص طور پر ماحول کے بارے میں ، زیادہ واقف اور مہربان طرز زندگی کے ساتھ ہے۔ اس یقین کے ساتھ کہ معاشرتی زندگی میں فرد کی صرف فعال اور ذمہ دارانہ وابستگی ہی معاشرے پر مثبت اثرات مرتب کرسکتی ہے ، اور بہتر دنیا کی تعمیر میں معاون ثابت ہوسکتی ہے۔