سخت تجربے کے درمیان فرق کرتا ہے ، جس میں لسانی تجربے کی خصوصیات ہوتی ہیں ، یعنی علامتوں کو استعمال کرنے کی صلاحیت ، اپنے آپ کو ایک اضطراری انداز میں اعتراض کرنے اور اپنے تجربے کی اطلاع دینے کے ل words الفاظ کا استعمال کرنے ، اور مضمر تجربہ ، ایک تجرباتی تجربہ۔ غیر زبانی ، غیر علامتی اور جو عکاس شعور کی شکلیں پیش نہیں کرتا ہے۔

یہ شراکت اس موضوع پر مضامین کی ایک سیریز میں دوسری ہے۔ میں پہلا مضمون اسٹرن کے تجربے کے استحکام کا تھیسس اور گہرا ہوا تھا۔ اس کے بعد کے مضامین آنے والے دنوں میں شائع کیے جائیں گے۔





واضح اور مضمر تجربے کے مابین تقسیم کا مقالہ

اشتہار تجربے کے استحکام میں ، مختلف سطحوں کے مابین ، ایک بریکنگ پوائنٹ موجود ہے جو تجربے کی دو قابلیت سے الگ ہوتا ہے۔ تنازع کا نقطہ نظر نفس اور آخری کے پہلے تین حواس کے درمیان واقع ہے ، یعنی ظہور کے قریب زبان . نفس کے پہلے تین حواس اسی سے تعلق رکھتے ہیں جس کو اسٹرن نے مضمر تجربہ اور زبانی خود کے احساس کو واضح تجربے سے تعبیر کیا ہے۔ تجربے کی یہ جہتیں دو الگ اور متوازی نظام کی تشکیل کرتی ہیں۔ ایسا کوئی ارتقاء نہیں ہے جو وقت گزرنے کے ساتھ ساتھ ضمیمہ کے تجربے کو ترقی کے دو ادوار کی طرح واضح شکل میں بدل دیتا ہے ، لیکن تجربے کے دو شعبوں کے درمیان ایک ساتھ بقائے باہمی موجود ہے جو بیک وقت چلتی ہے۔

آئیے اب اسٹرن (2004) کے الفاظ کے ذریعہ ، دو طرح کے تجربے ، مضامین اور واضح کی خصوصیات دیکھیں۔



مختصرا In ، مضم علم غیر علامتی ، غیر زبانی ، طریقہ کار اور لاشعور (اس معنی میں کہ یہ اضطراب سے ہوش میں نہیں ہے) ، جبکہ واضح علم علامتی ، اعلامی ، ہوش (ایک اضطراری معنی میں) ، فعل اور بیان کرنے والا ہے (صفحہ 93) .

تجربے کی دو اقسام کی خصوصیات کا تجزیہ کرتے ہوئے دیکھا جاسکتا ہے کہ جو شبیہہ تشکیل دیتا ہے وہی زبان کی ظاہری شکل ہے۔ در حقیقت ، واضح تجربہ لسانی تجربے کی خصوصیات رکھتا ہے ، یعنی علامتوں کو استعمال کرنے کی صلاحیت ، اپنے آپ کو ایک اضطراری انداز میں اعتراض کرنے کی صلاحیت اور اپنے تجربے کی اطلاعات بنانے کے ل words الفاظ کا استعمال۔ دوسری طرف ، مضمحل تجربہ ایک تعی .ق تجربہ ہے اور اس کی صراحت کے برعکس خصوصیات ہیں ، یہ غیر زبانی ، غیر علامتی ہے اور عکاس شعور کی شکلیں پیش نہیں کرتا ہے۔

مختصرا. ، جب ہمارا تجربہ سوالیہ نشان میں ڈال دیا جاتا ہے اور اسی وجہ سے ہم جو کچھ تجربہ کر رہے ہیں اس کی زبانی ، یا صرف ذہنی ، حساب کتاب کی شکل اختیار کرتے ہیں تو یہ واضح تجربے کی ایک شکل ہے۔ واضح رہے کہ یہ رپورٹ اس کے تجربے کے ساتھ بیک وقت نہیں ہوسکتی ہے جو اس کے مقصد کے طور پر ہے ، در حقیقت دونوں تجربات کے مابین ہمیشہ تھوڑا سا فاصلہ ہوتا ہے اور واضح ہمیشہ اس کے بعد ہوتا ہے۔ اس کی تصدیق کرنے کے لئے ، یہاں اسٹرن (2004) کے الفاظ ہیں۔



موجودہ لمحے کا تجربہ اس وقت ہوتا ہے جب یہ ابھی جاری ہے ، لہذا اس کا علم واضح ، علامتی یا زبانی نہیں ہوسکتا ہے۔ یہ خصوصیات ، حقیقت میں ، صرف تعصب میں اس سے منسوب ہیں۔

اگر ہم غیرمعمولی شعور (یا سادہ بیداری) اور عکاس شعور کے مابین فرق کو قبول کرتے ہیں تو ، ہم یہ کہہ سکتے ہیں کہ واضح تجربہ عکاس شعور کی ایک شکل کے ساتھ ہوتا ہے جس کا غیر معمولی تجربہ اس کے مقصد کے طور پر ہوتا ہے۔ اگر ESP1 (x) کے ساتھ ہم X کی بیداری کی نشاندہی کرتے ہیں جو ہمارے پاس T1 میں ہوتا ہے ، تو واضح تجربہ ESP2 (ESP1 (x)) کی نوعیت کا ہوگا جہاں اس اظہار کے ساتھ ہمارا مطلب x کی بیداری کی آگہی ہے۔

زیادہ وضاحت کے لئے میں گالاگھر اور زاہاوی (2008) کے الفاظ نقل کرتا ہوں جس کے ذریعہ وہ اس استعارے کو استعارہ سے واضح کرتے ہیں:

اس نقطہ نظر کے رہنما نظریے کی وضاحت کرنے کا ایک طریقہ شعور کا موازنہ روشنی کے شہتیر سے کرنا ہے۔ کچھ ذہنی کیفیت روشن خیال ہوتی ہے ، جبکہ کچھ اندھیرے میں اپنا کام انجام دیتے ہیں۔ ذہنی حالت کو کس چیز سے آگاہ کرتے ہیں (حقیقت میں یہ ہے کہ) اعلی آرڈر کی حالت (صفحہ 80) کی طرف سے اس پر اعتراض کیا جاتا ہے۔

آزاد اور غم زدہ بے چینی

ایک دیئے گئے فوری ٹی ون پر بالغ فرد دنیا کو صرف واضح طور پر ہی تجربہ کرسکتا ہے ، یعنی ایک سادہ غیر معمولی شعور کے ذریعے ، جیسے جب ہم کسی ایسے عمل میں مصروف ہوں جس پر بہت زیادہ توجہ کی ضرورت ہوتی ہو۔ یہ مضمر تجربہ - ESP1 (x) - ایک لمحے میں ایک واضح تجربے سے اس پر اعتراض کیا جاسکتا ہے جس کے ساتھ ہم اس بات پر تبادلہ خیال کرتے ہیں کہ ہم نے جو تجربہ کیا ہے اس کی شکل میں 'میں نے تجربہ کیا ہے X' - ESP2 (ESP1 (x)) - یا ، نامناسب طور پر ، 'میں ایکس کا تجربہ کر رہا ہوں'۔ جیسا کہ اوپر ذکر کیا گیا ہے ، اصلی تجربے کے مقابلے میں رپورٹ ہمیشہ 'دیر سے' ہوگی۔

یہ اکثر ایسا ہوتا ہے کہ ہم اپنے آپ کو دھوکہ دیتے ہیں کہ ہم کیا کر رہے ہیں اس کے بارے میں کسی خاص لمحے میں اضطراب سے آگاہ ہوجاتے ہیں اور ہم خود سے اظہار کرتے ہیں ، مثال کے طور پر ، 'اب میں لکھ رہا ہوں' اس شکل میں۔ حقیقت میں جو ہوتا ہے وہ یہ ہے کہ جب ہم ایک عکاس شعور کو متحرک کرتے ہیں جو ہم کر رہے ہیں پر مرکوز ہے ، تو ہمیں اپنے شعور کو اس سرگرمی پر معطل کرنا چاہئے اور ممکنہ طور پر اس کو خود بخود اور بیداری کی عدم موجودگی میں اجازت دی جائے گی (میں ایک خاص لمحے یا میں اپنی تحریر کے مشمولات سے واقف ہوں - ESP1 (x) - میں جو لکھتا ہوں اس پر دھیان دے رہا ہوں ، یا میں اس سے آگاہ ہونے سے آگاہ ہوں - ESP2 (ESP1 (x)) - میری سرگرمی میں خلل ڈال رہا ہوں ، لیکن دونوں ایک ہی وقت میں نہیں ). یہ رکاوٹیں بار بار اور قریب قریب ہوسکتی ہیں اور اس سے ہمیں شعور کی دو صورتوں کے مابین ایک ساتھ ہونے کا وہم ملتا ہے۔ اس سلسلے میں گلاغر اور زاہوی (2008) کے الفاظ یہ ہیں۔

اس کے برعکس ، جب ہم عکاسی کرتے ہیں تو ، ہم جاری ذہنی سرگرمی سے ایک قدم پیچھے ہٹ جاتے ہیں اور جیسا کہ رچرڈ مورن نے حال ہی میں مشاہدہ کیا ہے ، یہ قدم پیچھے ہٹنے اور الگ ہونے کا ایک استعارہ ہے ، بلکہ مشاہدہ اور موازنہ (پی پی پی) کے لئے بھی۔ 103-104)۔

ایک بار پھر یہ ممکن ہے کہ اسٹرن کے نظریہ اور مظاہر کے مابین ہم آہنگی پیدا ہو۔ آئیے گالاگھر اور زاہوی کی ایک بار پھر ایک انتہائی واضح عبارت کے ساتھ پیروی کریں جس کے ساتھ وہ ہسرل اور میرلو پونٹی کی سوچ کی وضاحت کرتے ہیں۔

دنیاوی اندرونی فریکچر پر مشتمل ہے جو ہمیں اپنے ماضی کے تجربات کی طرف لوٹ سکتا ہے تاکہ ان کی جانچ پڑتال کرسکیں۔ اور پھر بھی یہ وہی فریکچر ہمیں خود سے مکمل میل جول سے بھی روکتا ہے۔ زندہ اور سمجھے ہوئے لوگوں کے مابین ہمیشہ فرق رہے گا (صفحہ 101)۔

اشتہار لیکن یہ کس طرح ممکن ہے کہ کسی ناگزیر وقتی وقفے کے اس خیال کو تجربے کے استحکام کے مقالے کے ساتھ مقصود اور واضح تجربے کے مابین جوڑ دیا جائے؟ مؤخر الذکر کے مطابق ، تجربے کی سطح بیک وقت متحرک ہونی چاہئے۔ حقیقت میں یہ دونوں مقالے کسی بھی طرح سے متضاد نہیں ، واضح اور مضمر تجربہ آسانی سے ایک ساتھ رہ سکتے ہیں۔ مثال کے طور پر ، اگر میں اپنی کار چلا رہا ہوں تو میں اسی وقت اس حقیقت کے بارے میں سوچ سکتا ہوں کہ جانے سے پہلے میں نے کسی خاص شخص سے بات کی تھی۔ در حقیقت ، جب کسی موضوع کا کوئی واضح تجربہ ہوتا ہے تو ، اس کے ساتھ ہمیشہ مضمر تجربات کی ایک پوری سیریز ہوتی ہے جو کسی کا دھیان نہیں جاتا ہے۔ مضمر تجربات کی اعلی سطح کی طرف سے خصوصیات ہوسکتی ہیں احتیاط اور توجہ مرکوز ، یا خود بخود اور غیر شعوری طور پر وقوع پذیر ہوجائیں ، اس طرح اسٹرن کو ضمیر کے سوراخ کہتے ہیں۔ ایک طرف ، لہذا ، اسٹرن کو موجودہ لمحات کا نام دیا گیا ہے ، وہ مختصر عرصے کے معنی کے ساتھ وقوع پزیر عالمی احساساتی اکائیوں کی تشکیل کرتے ہیں ، جس میں دنیا کے ہمارے براہ راست تجربے کو تحلیل کرنا ممکن ہے اور جو اس کے باوجود مضمر ہے۔ یاداشت اور بعد میں عکاسی کے مقصد کے طور پر وصولی. دوسری طرف ضمیر کے سوراخ ہیں ، یہ زندہ تجربات ہیں جو طویل مدتی میموری میں طے نہیں ہوتے ہیں اور اب دوبارہ بازیافت نہیں ہوسکتے ہیں۔ موجودہ لمحے کی تفصیل کے مطابق اسٹرن نے ایک اہم کام (اسٹرن ، 2004) کے لئے وقف کیا جس میں وہ مضمر تجربے اور اس کے وقتی پہلو کا ایک تجلیاتی تجزیہ کرتا ہے۔

اسٹرن ایک بار پھر کلاسیکی ماڈل اور خاص طور پر تجربے کی خطوطی نشوونما کے مقالے کی مخالفت کر رہا ہے ، جو لسانی تجربے سے تعصب پسندی کے تجربے کی تبدیلی دیکھنا چاہے گا۔ جس کی وہ سخت تنقید کرتا ہے وہ یہ ہے کہ ضمیم تجربے کا واضح تجربے میں ترجمہ کیا جائے۔ در حقیقت ، ترجمہ میں مضمر تجربے کی بہت ساری خصوصیات ختم ہوگئیں۔ مثال کے طور پر ، جب زبانی رپورٹ کے ذریعہ ایک اموڈل خیال کا ترجمہ کیا جاتا ہے ، جو اس میں شامل حسی چینل کی وضاحت کرتا ہے تو ، اس کی امودیت ختم ہوجاتی ہے۔ یہاں ایک مشہور مثال ہے جسے اسٹرن (1985) اس نقصان کی وضاحت کے لئے استعمال کرتا ہے۔

مثال کے طور پر ، کسی ایسے بچے پر غور کریں جو دیوار پر پیلی سورج کی روشنی کا مشاہدہ کرے۔ بچہ اس کی داغ کی شدت ، گرمی ، شکل ، چمک ، خوشی اور دیگر امڈول پہلوؤں کا تجربہ کرے گا۔ حقیقت یہ ہے کہ داغ پیلا ہے ، یہ بہت اہم نہیں ہے ، واقعی یہ بالکل بھی نہیں ہے۔ اس جگہ کو دیکھنے اور اسے محسوس کرنے (ورنر کے مطابق) محسوس کرتے ہوئے ، بچہ عالمی سطح پر تجربہ کرتا ہے جو روشنی کے مقام میں موروثی اموڈل تجربات ، یا بنیادی ادراک کی خوبیوں کا ایک نتیجہ ہے: شدت ، حرارت وغیرہ۔ داغ کے بارے میں اس لچکدار اور ہر طرفہ نقطہ نظر کو برقرار رکھنے کے ل the ، بچے کو ان خاص خصوصیات (رنگ کی طرح ثانوی اور ترتیبی ادبی خصوصیات) سے اندھا رہنا چاہئے جو حسی چینل کی وضاحت کرتا ہے جس کے ذریعے داغ کا تجربہ ہوتا ہے۔ اسے اس حقیقت کو محسوس کرنے یا اس سے آگاہ نہیں ہونا چاہئے کہ یہ ایک بصری تجربہ ہے۔ لیکن زبان بچے کو صرف اتنا ہی کرنے پر مجبور کرے گی۔ کمرے میں داخل ہوکر کوئی آواز اٹھائے گا: 'اوہ! دیکھو روشنی کا کتنا خوبصورت پیلے رنگ کا داغ ہے! '' ​​(صفحہ 182)۔

مضمر تجربے کی خصوصیات کے ضائع ہونے کی ایک اور وجہ بعض تجربات کی وضاحت میں تصورات کا اطلاق ہے۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ اس عمومی نوعیت کی وجہ سے اس قسط کی یکسانیت ختم ہوگئی ہے جو نظریاتی اکاؤنٹ میں شامل ہے۔ اسٹرن (1985) کے الفاظ یہ ہیں۔

کسی خاص واقعہ کا اپنا نام نہیں ہے۔ الفاظ چیزوں کی کلاسوں پر لاگو ہوتے ہیں [...] مخصوص اقساط لسانی چھلنی سے گزرتے ہیں اور زبانی طور پر اس کی اطلاع نہیں دی جاسکتی ہے سوائے اس وقت کے جب بچہ زبان کے استعمال میں بہت ترقی یافتہ ہوتا ہے ، کبھی کبھی نہیں (صفحہ 183)۔

خود سے جھوٹ بولنا

لیکن نہ صرف کچھ خصوصیات کے ضیاع سے متعلق مسائل ہی موجود ہیں ، ایسے بھی ہیں ، جیسا کہ ہم نے کہا ہے ، پورے مضمر تجربات جو ہماری زبان پر گرفت نہیں کرسکتے ہیں۔ ایک بار پھر اسٹرن (1985)۔

آخر کار ، جوہری اور متعدی تعلقات (جیسے جوہری خود کا احساس) کی سطح پر عالمی تجربات موجود ہیں جو لسانی تبدیلی کو چلانے کی اجازت دینے کے ل language زبان کو نہیں کھولتے ہیں۔ لہذا ، اس طرح کے تجربات کی مذمت کی جاتی ہے کہ وہ مخلصانہ زندگی گزاریں ، نہ کہ زبانی اور نہ ہی کسی حد تک نامعلوم ، لیکن اس کے باوجود بالکل حقیقی (صفحہ 181)۔

لہذا کسی لسانی رپورٹ کو آگے بڑھا کر پورے مضمر تجربے کو واضح تجربے میں تبدیل کرنے کے بارے میں سوچنا ممکن نہیں ہے۔ تاہم ، کلاسیکی ماڈل سے متاثر ہماری ثقافت نے اسے ہمیشہ اپنے تجربے کا باضابطہ ورژن سمجھنے پر واضح تجربے کی حمایت کی ہے۔ یہ اس عقیدے کے عین خلاف ہے کہ اسٹورن (1985) بہت زیادہ الفاظ کے بغیر ، سختی سے مارا مارتا ہے ، اس کا یہ خیال ہے کہ زبان کی ظاہری شکل نہ صرف ترقی کی ایک مثبت کامیابی ہے بلکہ اس میں بہت سے منفی پہلو بھی شامل ہیں۔

اور پھر بھی حقیقت میں زبان ایک دھارے والی تلوار ہے۔ اس سے ہمارے تجربے کے کچھ حص ourselvesوں سے خود اور دوسروں سے بات چیت کرنا زیادہ مشکل ہوجاتا ہے۔ یہ باہمی تجربہ کی دو بیک وقت شکلوں کے درمیان پچر ڈالتا ہے: زندہ شخص اور زبانی طور پر ایک کی نمائندگی کرتا ہے (صفحہ 169)۔

اور ، اس حد تک کہ زبانی رشتے کے میدان میں رونما ہونے والے واقعات کو 'حقیقت' کی قدر قرار دیا جاتا ہے ، اس کا نتیجہ دوسرے شعبوں میں رونما ہونے والے تجربات سے الگ ہوجاتا ہے۔ (وہ تجربے کے ڈوبے ہوئے شعبے بن سکتے ہیں۔) لہذا زبان نفس کے تجربے میں پھوٹ پیدا کرتی ہے اور تعلقات کے تجربے کو فوری طور پر ، ذاتی سطح سے ، دوسرے شعبوں کی مخصوص ، غیر معمولی ، تجریدی ، اندرونی سطح کی طرف لے جاتی ہے۔ زبان ہی.

جیسا کہ ان حصئوں سے سمجھنا ممکن ہے ، اسٹرن (2004) نے ایک بہت ہی غیر مقبول انداز میں ، واضح اور اس کے مضمر کے درمیان ، یعنی زبان اور تعیuن سے متعلق تجربے کے مابین تعلقات کو دوبارہ جانچنے کے ل prop ، عام طور پر ان اقدار پر سوال اٹھاتے ہوئے تجویز کیا ہے۔ ہماری ثقافت ان کی طرف منسوب ہے اور ان پر توجہ دی جاتی ہے۔

جب کسی تجربے کو الفاظ میں ظاہر کیا جاتا ہے تو ، کچھ حاصل اور ختم ہوجاتا ہے۔ یہ سالمیت ، صداقت اور عظمت سے محروم ہے (صفحہ 120)۔

زبان سیکھنے کے سلسلے میں ، اس بات پر زور دیا جاتا ہے کہ کس طرح ناقابل تسخیر اور مضمر تجربات کی بھر پور اور آرام دہ دنیا کو ایک ہزار ناقابل شناخت ٹکڑوں میں بکھرے اور منتشر کیا جاتا ہے۔

آخر میں ، واضح اور واضح تجربہ ، ان کے بیک وقت دو الگ الگ ، متوازی اور نسبتا independent آزاد نظام اور ان کی اقدار کو جو ہمارے ثقافت سے منسوب کیا گیا ہے اس کے تناظر میں ، جس میں میں نے بلایا ہے ، کے مابین ان کی اقدار کو تبدیل کرنا ، کے مابین معیاری امتیاز ہے۔ 'واضح اور مضمر تجربے کے مابین تقسیم کا مقالہ'۔

اس مضمون کے دیگر مضامین پڑھیں:

  1. تجربہ کے سیران نظریہ کے چار احاطے اور ایک براہ راست حق تصنیف کے طور پر تبدیلی کا نظریہ - 26 مارچ 2020 کو اسٹیٹ آف مائنڈ میں شائع ہوا
  2. نظریہ تجربے کے چار احاطے - واضح اور مضمر تجربے کے مابین وقفہ - 02 اپریل 2020 کو ریاست کے دماغ میں شائع ہوا
  3. تجربہ کے سیرانیائی نظریہ کے چار احاطے۔ تجربے اور انٹرسوجیکٹیوٹی کے فارم اور مواد کے مابین فرق - 09 اپریل 2020 کو ریاست کے دماغ میں شائع ہوا
  4. تجربے کے سرینائی نظریہ کے چار احاطے۔ ایک براہ راست حق تصنیف کے طور پر تبدیلی کا نظریہ - 16 اپریل 2020 کو اسٹیٹ آف مائنڈ میں شائع ہوا